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​ 我们继续讲解经题。佛经往东土翻译的过程中，译经大师们逐渐形成一些共识，在意译与音译的选择上，有几种情况只进行音译：比如效仿古人的习惯；此方国土中没有的事物；属于秘密教法；同时具有多种意义；出于对此法的尊敬。以上五种情况下，均不进行意译。“般若”就是属于多义且尊重的情况，因而没有进行意译。

​ 之所以多义不译，是因为一个词语太平面，不能完全表达般若的内涵。般若之义立体丰富，首先有“清净”的意思，这不是我人通常以为的心情平静、没事情烦恼就好了，其所表达的是绝对没有分别染污的当体境界；其次有“明度”的意思，正念昭然，心如明镜一般，不随着世间颠倒；第三，有“远离”的意思，能断现前的烦恼，远离生死内的种种执念；最后一种是“智慧”，般若清净妙明，不可思议，勉强用“智慧”来表述，算是一种最接近的开示吧。所以虽因多义而不作意译，若实在要翻译，还是以“智慧”用得最多。

​ 既然有了意译，那就得理清思路并正确阐述：“慧”是照“空”的气场，“智”有鉴“有”的作用，也就是说用“慧”犹如是出世的心，“智”犹如做入世的事；从因果关系来看，般若在因地时多称为“慧”，在果上时多称为“智”。

​ 如果从修道的诀窍来设置般若的现前作用，有“实相般若”、“观照般若”和“文字般若”。如果从“实相”说般若，不仅不可翻译，而且不可称说，任你天花乱坠，都是背道而弛，连说般若、说实相都是多余，实相已经是实相，一说便是虚相。如果从“观照”说般若，虽然实相一直是实相，但我人误入了虚相，这时候需要随着语言文字的召唤，用一个有力度的方法，把虚相还原为实相，这个力度就是观照般若，这个召唤就是文字般若。如果从“此刻”说般若，我们讲的内容就是文字般若，我人用心越过文字本身而触摸言外之意境，就是观照般若，彻底融心入境就是实相般若。

​ 言多必有失，越说越离谱，不如打个比方。般若好比金，我人好比山，金就是山，山就是金，然而山不知有金，金不知是山，就这么不知不觉地白白浪费时间，终于有一天会冶金术的人上山来了，这个人就是佛陀，冶金术就是般若。