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何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。

​ 这段论文就是序论的第二“明真解”，表明了僧肇大师自己对迭迁的见解，并通过对“动”与“静”关系的观察，得出“动”“静”实际上是一种状态的见解，只有这种见解与真实相吻，故说“明真解”。我们也可以认为这就是僧肇大师的证量，所谓“信俗则不信真，信真则不信俗“，所以对于“有物流动”的常情，僧肇大师认为并不是这样的。

​ 当然，说明问题既要有理，还要有据，在那个高人圣者林立的时代，要有佛说的教证作为依据，来阐述自己的观点。文中用的是《放光般若经》中的意引——“法无去来，无动转者”，既然“法无去来”，就说明没有生死交谢，既然“无动转者”，就说明并不存在寒暑迭迁。而真实的写照是，“生”住于生的本位，所以并没有真实的来，“死”住于死的位置，所以不见有实在的去，中间过程中的一切诸法，他们的发生只在他们因缘和合的当下，也没有发生实质性的流动转变。

​ “寻夫不动之作”，这里的“寻”是推穷的意思，“夫”是语气词。大师用文字带领我人体悟现境，认为经中所表露的意思，并不是说舍弃或摆脱所谓的“动”，才会出现“静”，所以说“岂释动以求静”。而是在动中洞察到静，透过动的现象而发现，诸法实际上只是各自住在其发生的本位，所以说“必求静于诸动”。正因如此，大师认为虽然有交谢迭迁之“动”，而这个“动”实际上正是“静”的体现，虽然事物寂静不动，但这个静并非是舍去了动而独立另外有静。两者是一种“即静而动，即动而静”的本然状态。所以说“必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动”。

​ 我们常说听闻佛法不但要用耳闻，还要用“神”听，因为在凡夫状态沉浸得太久，很难有突破，更不要说顿然醒悟，特别是对于微妙幽玄的法理，必须应用我们对自己思想进行再思想的反观能力，再把法义放在自己的现实中沟通，就会发现真理一直都在，只是一直缺乏有人提醒，同时我人并没有足够地用心，就会导致不离片刻地生活在其中，却又一直发生着错认。