TIP

仅小院师兄内部复习使用，请勿转发小院外任何人。

WARNING

​ 然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？ 是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。故经云：“正言似反，谁当信者？”斯言有由矣。

​ 何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？

​ 前面阐明的观点，已经确定因为不来，所以古不来今，今不去古；因为不动，古今各定，所以“各性住于一世”。对这个道理如果谛信无疑，那么虽然各种典籍中有不同的说教，各家有各家的主张，我们也不会被不同的文字教材所迷惑，而不知所云。

​ 今天的内容，主要以“违反常情”而阐明“不迁”。“是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住”的意思是，人们总以为停留时，大师认为是“去”；人们说去的时候，大师又认为是“住”。此处不好理解，如果以前面讲到的“从少年到老年到底是不是一个人”为例来看，一般人认为从少年到老年，肯定是同一个人，就此意义上被认为是“住”，而僧肇大师则站在前人已经不是后人的立场，故说应该为“去”；一般人认为曾经的少年已经不在了，意味着已“去”，而僧肇大师则认为过去的少年一直就在过去，所以才为“住”。实际情况是，虽然“去”和“住”的说法不一样，但是根本的道理并不相违，根据各住一世故而说“住”，根据念念变化故而说“去”。从事物各住于自己所在的时间而言，就是“不迁”之意。

​ 所以，经典中常讲到过，正确的道理和现象，往往和平时的语言是相反的，有谁能够相信呢，说的没错。由此也可见，为什么说佛法是难信之法，经中讲一个人修行状态很好的时候，会“不欣世语，乐在正论”，世间的一切语言文字，都属于颠倒见所生的戏论，所以与圣人智慧观照所说的真理，往往会产生冲突。

​ 为什么会有这样的矛盾呢？之所以执着于迁流变化的人，是因为他在现在的时间中找不到过去的事物了，所以感官体验上就觉得是因为见不到了，所以是“迁”了；而已经悟道的人，见到现在不可能到过去了，过去中并没有现在，故而认定万物“不迁”。如果现在的事物能去到过去，那么在过去中就应该能表现出来现在的事物，如果过去的现象、事物能够来到现在，那么在现在中就应该有过去的事物表现出来，而实际上今天寻求不到过去的事物，可见过去的事物不会可能来现在，过去的时间里寻找不到现在的事物，所以知道今天的事物不会到达过去时间中去的。