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四、《八识规矩颂》贯解

第六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知，

相应心所五十一，善恶临时别配之。

性界受三恒转易，根随信等总相连，

动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

​ 这节课开始讲第六识的颂文，先看前两颂，讲在染污状态下的第六识。第六识所缘的是法尘，即对不同的法，其自性、特质以及现象，产生区别、分析和理解性的认知。对于我人而言，虽然前五识一直在都眼皮底下，但是真正最有熟悉感的，恐怕还是第六意识，第六识的活动范围之广、之大，非前五识可比，在八识中也最重要，从第一句颂文就可以感受到他无处不在的影子。

​ “三性三量通三境”是讲第六识的性、量及所缘的对境。首先，第六识的性类，皆通于善、恶、无记三种情况：当善心所与意识合拍，意识形态就会呈现为“善性”；若与烦恼心所共处，则呈现为“恶性”的意识形态；与无记合体，则呈现“无记”的意识形态。其次，第六识的认知结构是通于现量、比量和非量的：当第六识与前五识同时生起为五俱意识（前面百法中讲述过），或者在禅定中时的意识形态，都属于不加思索地直接认知对象，就属于“现量”；如果意识通过文字语言、思考逻辑来认知，甚至有时候只是在追忆时的意识形态，就属于“比量”；如果意识产生错觉，或与事实不符的错误认知，就是“非量”。第三，第六识所认识的对境是否属实，皆通于三境：比如与前五识同步的认知的境界，或者定中的认知对象，都属于“性境”；回忆过去所发生的经历时，所缘的就是“独影境”；比如把面条误当作蛔虫，就是“带质境”。

​ 从中可见，第六识的内容很丰富杂多，通于善、恶、无记三性；其分别能力最强，所以又通于现量、比量与非量；而且活动范围又极其广泛，性境、独影境、带质境皆属于其所缘的区域。

​ “三界轮时易可知”，讲意识所通的趣界是遍行于三界的。造五趣杂业而生欲界，造四禅定业生于色界，造四空定业则生于无色界。此识在轮回三界中时并没有像第七识、第八识一样不易察觉，而是相当粗显，无论升沉都最容易了解，所以说“易可知”。