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四、《八识规矩颂》贯解

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

我们来看 “合三离二观尘世”这句颂文，“合三离二”分别指的是：鼻、舌、身三个根认识外境时，必须要和外境无间相连，才能达到最佳的认知效果，专业的说法叫“合中知”；而眼、耳两个根认识外境时，则必须根与境之间有一定的距离，才能呈现最佳认知效果，专业的说法叫“离中知”，所以颂文中讲“合三离二”。“观尘世”的“尘”，是指色、声、香、味、触五尘，这里也含有染污的意思，也就是说五根与五尘相对应时产生执着，故而会生起五识的作用。

​ “愚者难分识与根”的含义，指导我人应该用心向微细处体察，颂文提出愚昧的众生，比如凡夫外道甚至是二乘行者，都很难分清楚“识”和“根”的区别。

​ 因为我人的心识随波逐流，久搅尘缘，熏习识田成为染净种子，藏于阿赖耶识内。这些种子有两大类，就是色法和心法，色法种子起现行成为物质世界，心法种子起现行成为精神世界，唯识佛法将前者称为客观的“相分”，后者称为主观的“见分”。这里“根”是色法，属于相分，“识”是心法，属于见分。根能显明外境，识能去缘外境，两者在阿赖耶识的种子是不一样的，所以根只能作为生识的助缘，而不能单独派生识，这就是根与识的本质差别。根只能发识，而不能生识。

​ 打个比方说明：根与识的关系就如同灯泡与灯光的关系，光虽然是由灯泡所发，但是灯光本质上还是由电力所发之光，并非是灯泡直接发光。比如眼根与眼识之间，关系虽然极为密切，但终究还是各自有体。

​ 然而根与识之所以如此难以分辨，的确是因为他们的关系太过亲密。根识之间有五大互属关系：依根之识、根所发识、属根之识、助根之识和如根之识。从中便可领略为什么根识之间难分难解。第一“依根之识”，是指五识必须依托五根才能生起活动，有了根，识才可依附而住，并运用根的力量，去缘所要缘的境界，根对识是必不可少的，就如同灯泡对于灯光一样重要；第二是“根所发识”，识是根所引发的，五识的生起完全由五根所引发，根如果有损，识也不能正常作用，根若发育健全，识认识事物也会敏锐且分明，就如同灯泡的质量决定了灯光的效果；第三是“属根之识”，识的生起完全属于根，正因识属于根的常态，所以要他什么时候生起活动都会生起活动，如同灯泡一按开关灯光就要亮起；第四是“助根之识”，识的生起有助于根的发展，五识的生起固然要依五根，但生起的五识对于其所依的根也有相当的帮助，比如识所缘的是乐境，根也会有喜悦之快感，就如同灯光闪烁时，灯泡也会随之闪烁；第五是“如根之识”，根与识永远同缘一个境，比如眼晴看什么时，眼识也会缘什么，就如同灯泡在何处，灯光也会照亮何方。

​ 通过学习唯识佛法，我们才能了知根与识的差别区域，否则误以为五识是五根直接所起的作用，这样毫厘千里，也就不能明白其中的奥妙，故说“难分识与根”。