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​ 第五无为法者，略有六种：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动灭无为；五、想受灭无为；六、真如无为。

​ 言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我；二、法无我。

​ 昨天讲到“真如无为”而圆满了百法，从中我们可以了解到佛法的旨趣，就是要证得真如无为，得究竟大自在。但是同前面一样，此处所说的“真如”，也是假名安立，并不是说真的有个真如存在，只是借这样的假名，众生可以得到“离一切虚妄颠倒”的真实作用。

​ 比如说为破众生执着一切法相待而有，就说真如也叫“一真法界”；还有众生执着诸法从过去来现在，从现在到未来，为破此执着，说真如又名“实际”；又有人执定诸法有其体相，也能发生作用，为此又说真如就是“空性”；一般的人都会认为有真实的“我”，有真实的“法”，为破除此根本执着，故又说“我法二空能显真如之理”。大家学习唯识，虽然听到如此多的名相，但是有一点一定要掌握好，那就是唯识以“二无我”为其根本的宗旨。

​ 所以在“百法”的最后，讲到宇宙万物、身心世界的本来面目，就是“无我”。这里为了让众生更加究竟地领悟，所以安立了两种“无我”：一种是“补特伽罗无我”，一种是“法无我”。

​ “补特伽罗”是梵语，翻译成汉语叫“数取趣”，意思就是有情众生在六道轮回中不断升沉，一次又一次地变化生命形态，死此生彼相续不断，就叫“数取趣”。然而从实际情况来观察，一切众生都是由五蕴法聚集而成，并随着业力去感果受报，其中根本就没有一个具有主宰、唯一、永恒性质的“我”存在，故而说为“补特伽罗无我”，也叫“人无我”。

​ 再看“法无我”，什么是“法”？在佛法中解释为“轨持”的意思，所谓“轨生物解，任持自性”，但这似乎更加难懂，其实就是说任何事物都有一定的规律，我们对事物所谓的认知，实际上就是从其规律、特点上形成共识，就有了大家约定俗成的判断，从而就成为这个事物专属的定位，这就是“法”。从中可见所谓的“法”，也不过是在“我”的基石上所进行的更具化的执着，如果没有“我”，则由谁去判断、执定“法”呢？由此可知，不论是个体之“我”，还是共识之“法”，都是业已形成的“错觉”，真理真正的面貌，就隐藏在“二无我”的背后。

​ “一切法无我”，这是整个佛法的核心宗旨，我们学习“百法”，旨在从唯识宗的角度来进行讲解分析，以期能够最终领悟，并且证得“二无我”的真实境界。

​ ——完