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第十八品 一体同观分

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

​ 这段经文和前面是有关联的，既然不见众生可度，不见正觉可成，甚至不见有菩萨，那么成佛之后就不见一切法了吗？如果不见一切法，应该没有眼，如果有眼的话，怎么能说不见呢？

​ 常说“迎请千贤万圣，皈依五眼六通”，“五眼“前面讲的内容中已经提及，凡夫的是“肉眼”，天人的为“天眼”，二乘圣者见四谛法有“慧眼”，菩萨说三乘法有“法眼”，唯有“佛眼”圆满五眼的所有功德，故称“五眼圆明”。前四眼属于因地眼，见不圆满，后一眼属于果地眼，见属圆满。实际上六祖大师讲过一切人皆有五眼，但是迷于烦恼，为其所障，就不能够自见。若能念念修行般若波罗蜜，除去迷心，就是“肉眼”；在色身中能够见到法身，名为“天眼”；见一切众生皆有般若自性，名为“慧眼”；明明白白见一切佛法本来就在，名为“法眼”；般若波罗蜜能出生三世一切诸法，就是“佛眼”。正是因为圆明功德才能尽收眼底，并非真的是佛长了一双与众不同的眼，在禅宗里为破斥这种对五眼的定见，又说“过此门不许你七颠八倒，到这里莫管他五眼六通”。

​ 前面说能见的“眼”，后面又说所见的“境”。世尊问须菩提，如恒河中这么多的沙，佛看见也说是沙吗？再以一条恒河沙的总数，有如此沙数多的恒河，这么多恒河沙数的每条恒河又有这么多的沙子；再以这么多恒河沙的总数，作为这么多三千大千世界的总数，这三千大千世界多不多？须菩提说“甚多”。佛告诉他，这么多世界里的这么多众生，每一位众生每一念心，佛统统都能同时观照到。这事听起来简直不可思议，实际上只要心无所执，即无所得，出现的就是无所不得的效果，前者若做到了，后者就成就了。

​ 这其中的原理，就在于万法都在一念清净自性心中，所以经文中讲“三心”不可得，只要不在上面追忆过去、期望未来以及锁定现在，就可以彻见这一念清净自性之心。有个公案中讲到一个禅师，拿着本书赶路，途中饿了，有个老婆婆提着点心来到面前，问他是什书，禅师说是《金刚经注解》，婆婆说，我有个问题请教完你，便供养你吃点心，于是便问《金刚经》说过去、现在、未来心不可得，请问您用哪个“心”吃点心，禅师卡在那没答上来。后世有禅师听到这个公案，说要是他在场的话，拿起来就吃……