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第七品 无得无说分

WARNING

​ “须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

​ 我们一提到“勇猛精进”，下意识就和“修”联系起来，实际上“闻”、“思”也绝对需要精进才能成就。比如我们听闻《金刚经》，就要有一个时刻提醒自己的发心，因为经文的开示环环紧扣，法法头头始终围绕第一义谛而展开，不容闻者以思维的方式去领解，而是要直接承担当下的圆顿见地。

​ 每次世尊都在呼叫须菩提后，再来一句“于意云何”，意在于试问闻法者相应在何处，是依分别识来认知，还是用般若智慧来观照？实际上也是在护法，唯恐我人用错了心，执着方便而忘失根本，不能领会世尊的本意。

​ 世尊在此问须菩提，真的有一个无上正等正觉的境界为佛所证，真的有一个无上正等正觉的法为佛所说吗？须菩提善解佛意，回答说，没有定法名“无上正等正觉”，也没有定法是佛所说。这里的“定”就是真实、决定的意思，所有说出来的佛法，都是佛施设的方便，来对治众生的烦恼，有轮回才说“解脱”，有生死才说“涅槃”，有善恶分别才说“不垢不净”。问题是生死、善恶皆是虚幻，那么涅槃解脱又如何真实呢！犹如有病才说要用药，若是没有病，药就失去了存在的意义。故而说“如来所说法，皆不可取，不可说”。“不可取，不可说”，便是如来说的法。也就是“非法，非非法”，非法是非有，非非法是非无，一说“有无”便是是非，不如索性删除文字对话，就地取材可直达心性本源。

​ “一切贤圣，皆以无为法而有差别”，最后这句话的意思也不必非要创意地解释，不如直接往白了说：一切修行者谁能舍得究竟，谁就可以空得彻底，谁空得彻底，谁就更能明白什么是佛法。直至言语断了，心行灭了，“病”就好了。