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卷六

​ 接上讲，观音菩萨在“获二殊胜”的同时，也获得了“三十二应”的神变，也具有了“十四无畏”的功德，还有“四不思议”的殊胜妙法。世尊见此情景，向文殊菩萨说，这二十五圣法门并没有优劣差别，现在的问题是哪个法门更适合阿难，以及世尊灭度后娑婆世界的众生，如何令他们最容易成就。文殊菩萨在此说了一大段偈颂，选定了“此方真教体，清净在音闻”，我们国土的众生，修行最好从耳根闻性中得入，观音菩萨的成道之路，作为范式推荐给大众。

​ 从以上内容可知，永远不是法有优劣，从来都是人有差别，阿难再次祈请世尊，到了去佛遥远的时代，怎么样才能远离邪魔的干扰，念念增长道业，世尊开示了学修最标准的次第：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，这就是所谓的“三无漏学”。

​ 从持戒而言，首先要断淫欲心，如果修道不从断淫处下手，则还会随着淫业流转生死，纵然修行定慧，也只能是入魔道的下场；其次要断杀，如果不除杀心，所造杀业就注定要与众生结怨连祸，循环欠还，互相绑定而出不了生死，世尊在此特别说明，佛世比丘乞食，乞到的肉皆是世尊神力所化，并非断了其命根而食；第三要断盗心，偷盗的心念萦绕，随盗业生死相续，假如不断偷心，修行定慧最后也只会堕为妖魅的果报；第四要断妄语，如果没有证得圣果，为了贪图供养，妄称自己证到圣位，就是大妄语。实际上就是消灭自己成佛的种子。这里世尊还特别提醒，末法时期有圣人示现成各种身份而利益众生，但绝不会明白地告诉世人他是菩萨，或者是罗汉，要是泄露这个秘密，除非到了命终舍报之时。如果不断大妄语，就如同粪上雕旃檀，希望有香气，是决定不可能的事。以上就是所说的“四根本戒”，其实所有的戒都是这四条的具体延伸，一切细化的戒条都是为了防护犯这四根本。在本经中称为“四种决定清净明诲”。如果能持守清净，自然身心皎洁，就如同业因之根去除掉了，自然不会结一切枝叶果报，也不会发生任何魔障之事。

​ 常讲“祸福无门，唯人自召”，虽说持戒清净最为吉祥，但有时候“业力甚大，能敌须弥”，并不是故意要去毁犯，然而宿世因缘和合不能灭除，往往三业不能做主，故而世尊大慈悲父又说了《大佛顶首楞严神咒》，来作为护戒加行。如果末世弟子要在道场修习圆通法门，必须先持比丘清净禁戒，如法如律受持成就戒体，然后至诚持诵神咒一百零八遍，在正定心中观求十方诸佛放光灌顶。世尊在此承诺四众弟子若能持戒清净，再发菩提大愿，依法修行，精进不懈，他就亲自现身到此行者前，为其摩顶加持，令其开悟。

​ 理上明确，事上诚修，是一个行者的最佳状态，如果真想持咒加行成就，当然要有微妙庄严的道场仪轨，明天再细说，纵然不能圆满行持，也可结个正法因缘。