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第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

​ 我们虽然从头到尾一直说“无所得”，但也得按照人的理解习惯和领悟能力，提供出能与心对接的入口来。这段经文旨在总结，佛是从身、口、意三业来体现与无所得实相般若相应的：前面说不以色身、诸相见如来，是从“身业”而言；其次说如来说法者无有所说，是从“口业”而言；此处讲实无有少法得无上正等正觉，是从“意业”而言。

​ 从中可见，正是因为所得之心已尽，方能彻底显现菩提。佛陀已经一路走到顶了，大圆满觉中才能回过头来在这里说“如是如是”。然而我们习惯性理解所说的“修因证果”，都是说断一分无明，证一分佛性，总是一种有付出就会有回报的感觉，怎么才能将“行因得果”与“无所得”会合一处呢？依本经一乘法义的修法，“行因”正是无一行可行的无所行，才是真行，所以古德说“不除妄想不求真”；“得果”正是无一法可得的无所得，才得真果，所以古德说“原来退步是向前”。

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第二十三品 净心行善分

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

​ 若有少法可得，则必然法有高下；正因无法可得，则见法界平等。这里必须提醒的一点是——佛法难解难悟处，正是“所言即非”之境，我人一听“是法平等”，都以为必须是绝对的统一，也就是说认为万事万物都应当一样，人人都应该等同，这只是世俗的平均主义而已。佛法所说的平等，是在差别相上见其无差别性，“无有少法”就是“凡所有相”，“可得”就是“皆是虚妄”，唯有不受“相”的引诱，才能体会平等性的功德。

​ 祖师们曾对着田梗埂有过这样的一段对话。其中一位说这地方那头高这头低，另一位说是这头高那头低；其中一位又说那你不信就站在中间看两头，另一位说“不必立中间，亦莫住两头”；其中一位又说地不平看水，水永远是平的，另一位说水也不一定全是平的，只是“高处高平，低处低平”。祖师的对话极为精彩，这才是《金刚经》所说的平等义。