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四、《八识规矩颂》贯解

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居，

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻，

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真，

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

​ “五识同依净色根，九缘七八好相邻”这两句颂文，主要是讲前五识进行活动的条件，专业的说法叫“依缘”。

​ 我们在百法中讲过，根有“浮尘根”与“净色根”的差别，前者指的是眼、耳等处在身体外部的器官，而后者则相当于所谓的神经系统。从根本上来看，净色根才能算得上真正意义上的根，浮尘根虽然可以保护净色根不会丢失，但是并没有真正意义上的认识功能。“五识同依净色根”正是指的眼等前五识，都是依眼等五净色根为增上缘而生起，如果没有这些五根，则前五识就不可能生起。这也说明眼等诸根只是识生起的依托之所，并不能够直接派生诸识。

​ “九缘八七好相邻”是指前五识生起所需的各种条件或因素，眼识需要九个条件，耳识则需八个，鼻、舌、身三识有七个就足够了。

​ 这里先讲一下所谓的“四缘”，一切法都是识，一切法都是因缘生，所以识就是缘生法，缘一共有四种：第一种是“因缘”，一切境界之相都是由常藏于阿赖耶识的种子所变现的，此第八识中的本质种子，就是生起正报、依报的亲因缘；第二种是“等无间缘”，“等”就是相似一类的意思，“无间”就是中间没有间断，我们心念的一生一灭，就会形成前念为后念作开导的形式，正因为这样像列队前进的形式，才能够前后相似而相续，所以称为等无间缘；第三种是“所缘缘”，“所缘”就是指心法与心所法的生起，他们的生起一定有其所缘的对象，来作为他们生起的条件，也就是所缘之缘，故称所缘缘；第四种是“增上缘”，凡是能够帮助并促使其他色法、心法发生作用的事物，都可称为增上缘。

​ 现在从源头上来看，五识都是以自己的“种子”为根本因缘，以各自所依的“根”为增上缘，分别缘自己所对应的色、声、香、味、触为所缘缘的“境”，在这个过程当中相续不断等无间地发生着“作意”认知。在具体生起的时候，首先必须要有另外三识参与支持，以第八识为“根本依”，以第七识为“染净依”，以第六识为“分别依”。以上七个条件，就是鼻、舌、身三识生起的七大基本要素，也即七个缘。但耳识就不同了，他在缘声尘的时候，不能中间没有距离，必须在有“空间”的基础上才能有听到声音发生，所以耳识的生起就需要八个缘。相对于此，眼识的生起则更多了一个要求，就是必须有“光明”，否则不能见到事物，所以眼识的生起需要九个条件，罗列一下，即种子、根、外境、空间、光明、作意、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识），共九大因缘。

​ 这五识以及他们所需的各种因缘，在生起的时候都不会相互障碍，反而就像关系很好的邻里邻居一样，能互相配合，互相帮助，所以称为“好相邻”。