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第十品 庄严净土分

​ 佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？”须菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

​ 先来介绍一下这段经文的主角——“燃灯佛”，有时候经典中常称为“锭光如来”，也是过去五十三尊古佛的第一尊——“普光佛”，这个我们念《八十八佛大忏悔文》的时候都知道。他因地称为“提和竭罗”，因为出生的时候身边如有灯一样，四方都光明遍照，所以称为“燃灯”。在这段经文中提及他的功德，是因为他是释迦如来的授记佛，如果把授记这个“事”上的因缘，会归到“理”上来印证，正因为“凡所有相，皆是虚妄”，才可能观到在某时某地成某佛，一切法皆依般若波罗蜜而得以成就。

​ 前面讲过佛陀讲般若时的用意，很大程度是为了破除行者学修佛法而产生的定执，这几段经文都在着力解决这个问题。依接下来的经文内容看，重在讲两点：一个是“授记”，一个是“庄严国土”。前者是菩萨自行，后者是度化一切众生，“严土熟生”是菩萨唯一的事业。世尊恐须菩提生起得法的执着，故而问，他于燃灯佛处有授记法可得吗？须菩提善解佛意，巧取空法，说，实际中无法于燃灯佛处所得。

​ 我人内心也可就此体验一下，在所有的因缘中，到底什么是法？一切如何能得？一生过往中何曾做过得到、失去的主人？这段经文讲的“应无所住而生其心”，并非是世尊经过总结的经验、学修的成果，而是一切众生所处的常态。所以于法确实没有任何所得，就像太阳的光芒一样无处不照，没有边际，你说得到了阳光，从哪里得起呢！再说庄严国土，清净的国土无形无相，庄严的行为从哪里开始？庄严的效果在哪里体现？只有定慧功德法宝不可思议，不知道如何美其名曰，才强名说为“庄严”。

​ 然而又为了防止产生真实存在感的定见，世尊说“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”。这是《金刚经》中著名的般若三句论，从理论的角度，在弘扬教法的时候被许多祖师称性发挥：《中论》中的四句偈“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，说的就是三句论的法义；天台宗讲的“圆顿止观”，即空、即假、即中“一心三观”的修心技巧也来源于此；唯识学所讲“三性三无性”（想了知的自己去查资料学习）理论的严谨细致，太容易导致生很多知见，弄得大家都觉得一般人干不了这个事，禅宗就表明该吃吃该喝喝就已经是了；然而一般的人都不相信真理是现成的，又说，那就念阿弥陀佛，到时候就明白了，我们一直都在“应无所住而生其心”。

​ 大家看，佛法并不在多，一句话就能讲完，一句话就能说透，证明一句话就可以悟道。这段经文的最后，世尊又演了个法，所谓的“大”，在佛法而言，并不是以“体量”作为指标的相对描述，而是绝待的、周遍的、随时的现境，不知道怎么形容，强名用“大”来说明而已，所以讲“其大无外”。

​ 今天的内容够消化的，就看诸位有缘的吸收功能如何了……