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第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

​ 前面我们先讲了本论的纲宗，又对“五位百法”的关系次第作了总述，今天的内容开始逐一对这一百种法进行具体的讲解。大家学习过程中尽量做到几点：第一就是熟悉佛学基础名相，这一定会有助于我们日常读诵经典，或者学习祖师大德的著作时，能够更加心中有数；其次要养成对照反观自己的习惯，每每起心动念，用百法来剖析当下的心理活动；渐渐认识到人生和世界除了“法”外什么都没有，必然会得到佛法的利益，就好比看明白了一件事物，发现“原来是这样”，走到头后自然而然地放下了执着。

​ 先来看“心法”，根据他们认识事物的深浅不同、功能差别而分了八个层次。眼识，是依眼根而生起，觉知物质外境的认识功能；耳识，是依于耳根，识别声尘外境的认识功能；鼻识，依鼻根而起，对香尘外境所生的嗅觉感知；舌识，是由舌根促成，对味道之境界产生的觉受；身识，是以总的色身作为主体，去触及一切境所起的认知。

​ 这里所说的“根”，就是指我们身体上的各种器官，他们都有各自独特的功能，去识别与其功能相匹配的外境，因为他们呈现在身体的表面，所以也叫“浮尘根”。由此浮尘根收集外境，再由“净色根”输送给意识进行认知，净色根可以理解为我人的神经系统。由此可见前五识比较粗显易知，但是从第六识开始，则进入微细的作用，在烦恼中浸泡久了的凡夫俗子往往意识不到。

​ 意识，是由意根为主导，对前五识收集的境缘进行认知的能力。在唯识佛法中，认为意识要比前五识复杂得多，他是我们有情心理活动的中心地带，可以将一切法作为其覆盖范围，去造作分别。他一直会与前五识同时生起息灭，这个状态称为“五俱意识”，就在这个时候执取外境、认识外境最为明显，所以也叫“明了意识”。这种情况又分两种：一种是“五同缘意识”，就是与前五识一同生起作用，而且关注的是同一个境缘；另一种叫“不同缘意识”，虽然与前五识同时在起作用，但意识所缘的并不是前五识的现境。当我人诵经时，眼虽看着，口虽念着，但是妄想又在想其他事，就是这种情况。

​ 相对于“五俱意识”而言，“意识”在前五识休息的时候，他也不消停，会片刻不停地独自思索、回忆、想象，甚至在睡觉的时候还在作用，梦中的悲欢离合、喜怒哀乐就是意识作用下的产物，这种状态下就叫“五不俱意识”。其中又分为四种：有“独头意识”，就是意识独自进行活动，比如构思情节撰写文章；还有“定中意识”，就是修习禅定、静坐时的觉受；还有“梦中意识”，熟睡时做梦所生的意识；再者就是“散乱意识”，内心妄想纷飞，或思绪万千的时候就是这样。

​ 前六识大致如此，后两识明天再讲。