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第九品 一相无相分

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​ “须菩提，于意云何，须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何，阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐（yao）阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

​ 我们先明确一下这段经文的宗旨，意在“有所得则有所不得，无所得则无所不得”。鉴于这段经文的信息量较大，我们先复习一下所需的知识储备。

​ 我们知道圣人的功德，是从断惑证真中来。一个具缚的凡夫，心地充满“见思惑”、“尘沙惑”和“无明惑”，但只要先断掉见思惑，就意味着获得圣人的资格。“见”就是分别，我人的意根对着法尘（不懂的话百度一下）而生的颠倒见；“思”就是思维，五根贪爱五尘，而起的想著。另换一个角度来看，见道时所断的烦恼就是“见惑”，修道时所断的惑就是“思惑”，也叫“修惑”。由于根本烦恼的作用，而把我人困在三界，按照数据分析，存有“八十八使”见惑，“八十一品”修惑。“使”就是驱使之意，驱使我人三界轮转，“品”是指的品目，三界分九地，九地各有九品的合称。

​ 断见思惑有四个步骤：先断掉三界的见惑，就是“预流”圣果，梵称“须陀洹”，也叫“黄蓝花沙门”；再断欲界六品思惑，就是“一来”圣人，梵称“斯陀含”，也叫“芬陀利花沙门”；再断欲界三品思惑，就是“不还”圣人，梵称“阿那含”，也叫“柔软沙门”；最后断尽色界与无色界的思惑，就是“阿罗汉”，也叫“柔软中柔软沙门”，就是“无生”的意思，彻底出离轮回，就算了生脱死了。

​ 知识点先了解到位，我们再来看经文。前面讲“一切圣贤以无为法而有差别”，这个“无为法”当然就是般若波罗蜜，也就是“空”，所以断烦恼的原理，实际上是看行者“空”到什么地步，从次第而言，是空到什么程度才能证到什么地步，而不是证到某个境界后，再空掉所具的烦恼。《心经》所讲的“无智亦无得”也是这个道理，心中还有佛果可得，只能还是菩萨，无佛果可得时，实际情况是已经就在佛的境界中所行了。

​ 上面的一番解析，我们便可明白世尊这段开示的法味，修行的路途中，执着在什么地方，就会被卡在什么地方。执着“预流”，就成就不了“一来”，执着“不还”，就证不到“阿罗汉”。不管你执着的内容有多么高尚，但执着本身的性质并没有不同，都是我、人、众生、寿者的体现。

​ 须菩提在此以自己为例而说此法，世尊曾赞叹他证得“无诤三昧”，这是非常殊胜的功德，试想我人整天活在“有诤三昧”中，与人诤、与物竞，还要与自己没来由地过不去。由此佛说须菩提“人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”。但是如果须菩提自己认为已经得到阿罗汉果，是第一等无事寂静的“乐阿兰那行者”，就没有这功德。

​ 用通俗的话总结一下今天的法义，就是两个字——“舍得”，不在乎什么则来什么、有什么，冲着什么去就成就不了什么，甚至会失去什么，仔细观察人世间众生海中的一切现行因缘，不过如此。