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第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

​ 相对前五识比较直接而言，意识算是很微妙了，但是今天讲的第七“末那识”与第八“阿赖耶识”则更加难测，因为只有佛才能观察得到，如果佛不说出来的话，我人虽在其中，但也毫不知情！

​ “末那识”是印度话，翻译为汉语为“染污意”，之所以染污，是因为我们自私自利、贪婪且自大、还有掌控欲等这些恶习，都是末那识所生起的。在我人还是凡夫时期则体现得犹为突出。虽然末那识与第六识都称为“意”，其内涵并不相同，末那识的“意”是指的“思量”，他的根本作用，就是固执且不间断地把第八识的感知功能认为是“自我”，我们这种与生俱来就确定“我是我”的自我认知，就是末那识在执行任务的结果，而且他从不会掉链子，专业的说法叫“恒审思量我相随”。

​ 八识心法中处于压轴地位的，就是第八“阿赖耶识”，汉语翻译为“藏识”，这个“藏”的冠名是由其功能而来的，分别有“能藏”“所藏”“我爱执藏”三种意思在里面。“能藏”是指阿赖耶识可以含藏一切染净万法的种子，就像宝库藏宝、海纳百川一样的功能，所以立足于阿赖耶识本位的角度，称为“能藏”；“所藏”的功能是从前面的七识来看，这七识现行为现实世界，我人在此世界中造作的身、口、意业，又熏成种子，留下烙印，全都能被阿赖耶识所藏，如江河同归于海，所以称为“所藏”；我爱执藏则比较具体，也是一个比喻，特指第八识的见分被末那识深深地执着为自我，就像坠入情网的人一样不能自拔，故而得名“我爱执藏”。不妨打个比方来厘清这三“藏”的关系，“能藏”好比宝库，“所藏”好比宝库中的宝物，“我爱执藏”则好比这个守护宝库的人，具有上述三义，总称阿赖耶识。除此之外，阿赖耶识还有许多异名，如根本识、一切种子识、所知依、异熟识、阿陀那识等。这些异名都代表阿赖耶识的某一项具体功能。

​ 阿赖耶识的功能有五大特点：第一项是“持种”，能够摄藏一切色心染净的诸法种子，这些种子也叫“习气”，是一切法的能生之因；第二项是“受熏”，受前面七个识所策动的身、口、意业，熏习成种子藏在此识中就是受熏；第三项是“受报”，阿赖耶识是生死轮回的主体，依有情所造的业力，也就是种子的牵引，而于三界、六道、四生之中去受报；第四项是“执持根身”，阿赖耶识恒常一类地相续，执持着有情的色身，保持正常的生命存在、进行；第五点，他是第七识妄加执着为“我”，并进行自我认识的主要对象。

​ 总的来看，八识合为一心，一心分作八识。前五识活动属于感性，第六意识则属于理性认知，末那识是前六识与阿赖耶识的联络通道，而阿赖耶识则是感性、理性活动的根本。如果把阿赖耶识比作树根，末那识、第六识就像树的主干，而前五识如同树的枝叶花果。