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第十四品 离相寂灭分

​ 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”

​ 佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

​ 佛陀连连首肯须菩提说“如是”，这是对须菩提见地的印证，“如”就是说这个真如实相从来不变，“是”意味着每个众生都本具可以证得实相的资格，故说“如是，如是”，表示须菩提的领悟善契佛心。

​ 第四点，我们常说声闻行者破了我执，但依然还有法执，比如说他证得五蕴法是空的，但又执着“五蕴为空”这个法是有的，未能将“法”也彻底空却，而入毕竟空。这样执着法相由来已久，就意识不到一切文字都是假相，忽然听到《金刚经》的法义，正常的反应都是难以接受，所以在经中讲到二乘行者听到毕竟空才是究竟的佛法时，心中犹如刀割一样难过，我人虽是凡夫也可设想，好不容易从生死修到解脱的地步，佛陀却说这只是缓冲方便，并没有任何实际意义。在这样的情况下，听到《金刚经》后能够欢喜受持，不生恐怖和退转之心，这样的人实在太少见了。

​ 第五点，接下来又是几组“三句般若”，我人不妨换个切入点而言：世尊在此告诉我人，有法名“第一波罗蜜”，如果只限于耳听口说，就已经不是现在这个真实的波罗蜜了；如果口说的同时，心也跟着到达顶端，即是正在第一波罗蜜中。心有能所对待的状态，即非波罗蜜，无能所分别，即是波罗蜜。我人若能跟紧，迷悟就在于此刻一念之间，至少就已经抓住了机会，不必只在外围绕着圈儿走而说修行了。

​ 第六点，修行人常说到“忍辱”这件事，是真忍还是强忍，心境还是有分别的。世间法中常会讲“忍辱负重”、“小不忍则乱大谋”，实际情况还是有几多逆来顺受的憋屈在其中。而佛法讲的忍辱则完全不提倡这样的用心，没有对抗而是转化，从无我的认知上，就不存在有什么事来侮辱，有什么人在受辱，一任因缘不生觉受，这才叫“忍辱波罗蜜”。按照经文的顺序，有辱境当情就是“非忍辱波罗蜜”，不见辱人辱境就是“即是忍辱波罗蜜”。世尊因地被歌利王割截身体时，不是强忍着，而是用“无身相”将其化掉，否则嗔火一烧起来，是做不到任其支解的。我人虽当下比不了世尊的大忍辱行，但至少在当念的认知中，应以忍辱为荣，不应以忍辱为辱，也算是一个修忍辱的前方便吧！

​ 第七点，每次对《金刚经》的贯解，都不会白费口舌，在世尊般若理水的不断淘洗中，我人的般若缘会越来越深，心地感应自然越来越真。然而欲得般若智慧，应在因地发心的时候就要与般若相应，假如于六尘境界起憎爱而发心，由此展开积集无量的业惑，遮盖住佛性，纵然种种苦行，并不能成为解脱的理由。只要心有所住，哪怕住于涅槃，依然不应是菩萨所住，于一切世出世间法上不住，才是菩萨行者之所住。

​ 每每讲到尽头，语言是如此苍白无力，有时候不顶事儿甚至还害事儿，一切法不可说不可说，愿大家善思念之。