TIP

仅小院师兄内部复习使用，请勿转发小院外任何人。

四、《八识规矩颂》贯解

第七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非，

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

​ “八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随”，这两句颂文是讲第七识所相应的十八个心所。前一句提到十四个，即不信、懈怠、放逸、掉举、昏沉、失念、散乱和不正知这八个大随烦恼；再加上作意、触、受、想、思五个遍行心所；另外还有别境心所中的慧；后一句提到四个，即根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，这十八个心所与第七识相随不舍。

​ 我们来举例分析一下，比如为什么四根本烦恼与第七识始终相应不舍？首先说“我贪”，因第七识执第八识见分为我，自然会对“我”生爱，故而有贪；既然固执主观的自我，就不能在缘生之法上洞明真相，反而为一切烦恼的根源，所以说“我痴”；把第八识的见分认为是固定不变的我，属于非我计我，这是“我见”；既然有我见，则高举自我而生慢心，正是“我慢”。那么为什么第七识中只有这四个烦恼，而没有六大根本烦恼中另外的两个——“疑”与“嗔”呢？因为第七识执第八识见分为我，这种情态只有深深的贪爱，而嗔恨心的生起，需要以逆境为媒介，所以第七识从来不会起嗔；而且第七识执第八识为我，信念坚定，毫不怀疑，所以也没有疑。

​ 再来看这两句颂文，“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷”。在唯识佛法中，从“恒”和“审”的角度，对八识进行了一个归纳：比如第八识属于“恒而非审”，也就是说他恒常思量，但是不缘外境；第六识为“审而非恒”，因为他一定是去缘外境而起的分别，但是有间断，所以不恒；前五识属于“非恒非审”，缘外境时不起审察作用，也更不是恒常的；只有第七识为“是恒是审”，恒执第八识见分为永恒不断，审非我之见分一定为我。所以颂文讲“恒审思量我相随”。

​ 如果进一步细化地了解，这里的“我”即兼具人我与法我：第七识执着第八识见分为我，通常表现出来就是觉得色身内有一个固定不变、可以往返人天六道的灵魂，这就是“人我”执；同时第七识又认为阿赖耶识是恒久不变的实体，表现出来就是认为心外有一个固定不变之实体，这就是“法我”执。

​ 从中可见有情之造业轮回，第七识是主要的祸端。因为他恒审思量有“我”，前六识为了满足“我”的欲望，让六根日夜奔驰在六尘境中，致使原本清净光明的自性为欲所包围，就像是浓雾笼罩着一样，有情众生因而长久昏迷不觉，这就是恒审思量造成的后果，所以说“有情日夜镇昏迷”。这两句颂文，前一句是表因，后一句是讲果。