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第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。

​ 一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。

​ 二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。

​ 三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。

​ 四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。

​ 五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。

​ 六、不定四者：一、睡眠；二；恶作；三、寻；四、伺。

​ 所谓的“别境心所”，就是“各各别缘特别之境而得生起”，这一类心所从各自所针对的对象而生起，因为各各所缘不同，所以称为“别境”。别境心所共有五个，分别是“欲、胜解、念、定、慧”，他们所认识的对象都不同，也正因这各具特色的差别相，故而以“别境”冠名。

​ 第一个是“欲心所”。这里的“欲”与我人通常所说的欲望之“欲”还是有差别的，比如我人对于自己的爱好或者感兴趣之事，往往怀有一股强烈的好乐，这种基于意愿的希求，就是“欲心所”。他的覆盖面要广一些，不仅是对一些引发乐受的外境心怀喜爱而生起欲求，包括对一些高尚行为以及乐于奉献怀有期待，也属于欲的范围，甚至于对佛法的“诸恶莫作，众善奉行”十分向往，也同样属于是欲，只不过这个称为“善法欲”。当然，正当的欲求可通向解脱，错误的欲求则常处于被缠缚的状态。

​ 第二个是“胜解心所”。“胜”为决定的意思，“解”就是理解。有时候我人对于某件事或者某个人生起决定的认同感，而且非常笃定自己不会受到任何影响，或有有丝毫动摇，这种决定性的思维就叫“胜解”。当我人对佛法生起胜解，对极乐世界生起胜解，就特别有助于我人走上成佛之道。反过来说，如果对于邪知邪见生起胜解，在怀疑佛法上生起胜解，就比较麻烦，有可能会诽谤正法而不知道改过，那就要成为地狱种子了。

​ 第三个是“念心所”。有时候在我人的心里，会对于过去的人与事产生忆想。这种对曾经感受或经历过的境界，能够铭记不忘的就是念心所，正因为有这个心所的提醒，我们才有念佛、忆佛的功能，这个“念心所”就成了集中精力修行的护法。

​ 第四和第五个分别是“定心所”和“慧心所”。“定”音译为“三摩地”，意译为“等持”，能够将心念控制并集中在一种境界，而且能够长时间地保持稳定，就是“定心所”。由这个定力的持续不断，就会引发我人对事物真相的认识，这种认识就是“慧心所”。“慧”并不是指我人平常所说的聪明，而是一种深度的领悟状态，是一种依思维正法而断疑生信，产生的一种如实认知，才能称之为“慧”。

​ 通过唯识佛法可以得知，“别境心所法”既是我人造业的端口，也是修行的助力，能否利用当下闻思的功德而善于进行取舍抉择，就是我人学习“百法”而得“明”的“门”槛。