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第一品 法会因由分

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​ 如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

​ 讲完通序再讲别序，总体来说其共有五个部分：“尔时世尊”是把能给众生培福的对象标指出来，也就是福田；“食时”是把正在行持的乞食佛事展现出来，也是利益众生的方便；“著衣持钵”是世尊以及常随弟子们的日常威仪，从外相的容仪中，可以感受到世尊守护内心如如不动；“入舍卫大城乞食”是指明乞食的处所，也是世尊去摄受众生的因缘和合之处；“次第乞已”是说明乞食的方法，实际蕴含着佛法的平等教义。

​ 进一步细讲，将世尊称为“福田”，并非仅限于三界内的范畴，而是应受九法界众生供养的法界大福田。我人现在去道场供养佛宝，香、花、灯、果等是“食供养”，礼拜、忏悔、行般若波罗蜜是“法供养”，所以说只要有三宝住世，就是“尔时世尊”，也即世尊作为众生的大福田，是现前在一切时中的。

​ 虽然是无间地现前，但是乞食也要随顺世间而人性化地施设，世间人吃饭都有一个时间点，太早去了还没开锅，太晚了已经收拾完毕，正好在大家吃饭的时候去给世人培这个福，说明最适当之时才能自他皆利，若是乞食时间不适宜，则容易自他皆恼，家家都有食，布施心容易生起，故称为“食时”。

​ 为什么袈裟总是有一种庄严相，让人生恭敬心？因为其缘起就是出世间的功德，当时世尊出家时，将身上穿戴的华服、璎珞全部舍下，把一件猎人供养的鹿衣偏坦右肩斜着穿上，这就是“袈裟”的由来。此衣被视为出家相的标志，还有几个别名：也叫“离尘服”，因为其朴素低调，只能有青、黑和木兰三种颜色，让人不起贪心；又叫“消瘦衣”，身被此衣加持，则烦恼渐落；还叫“莲花服”，用此比喻出家离垢清净。袈裟根据功能不同分为三种：在坐卧、作务时内著穿的叫“五条衣”；在入大众作法务时穿的叫“七条衣”，现在师父们上早晚课搭的都是七衣；重要场合、大法会中，见国主时，穿的是“九条衣”，最多的有二十五条，也叫“大衣”。“持钵”是指僧人受供的餐具，专业词叫“应量器”，当时世尊吃东西没有钵，就想三世佛也没有用手捧着吃东西的，四天王就各供佛一个钵，佛合成一钵使用。后来为防止生贪，佛陀规定钵的材质只能用铁或者瓦来制造。“著衣持钵”说明世尊及弟子们没有一刻不在修行，连吃饭的时候都是如此。佛教传到汉地后虽不适合乞食，但依然要“食存五观”，才算得如法。

​ 本来世尊乞食可以足踏莲花，飞空而去，或者坐待时日，供养自来，完全出于慈悲才示现徒步入舍卫大城乞食。这其中也有诸多功德：让众生见佛相好，发心成就如来之身；有残疾人士不能到佛所见佛，所以行进中放光，以息他们的苦楚；有高贵种姓的人不生恭敬，佛去折服他们的我慢；为守护女众信心，有世俗障碍不易见佛，佛入城让她们有礼拜、发心的机会……从世尊所证的究竟果位上看，本来身心就常在三昧禅定中，当代虚云长老尚能入定半个月不进食，何况世尊？其身完全可以不食，只是为了利益众生，故示现乞食之行持。

​ 可见，世尊“自利利他”的功德，就在此点点滴滴中圆满具足，我人从中诚心正意地信受，就是“闻法功德殊胜行”。