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​ 是以言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？是以观圣人心者，不同人之所见得也。

​ 昨天讲到此为止，今天再续法义，因为每一次的提起也需要努力地如理思维，犹如一次又一次地冲刺，才能让自己的心行与言教真正相应，不过一旦入到没有冲突的一真法界，那么随意说动说静都不妨其静其动。

​ 今天一开始的内容先是对昨天结尾部分的一个总述，意为说诸法为常，并非是安住不动的；说诸法变化无常，也并非就是迁流变动的。由于诸法“不迁”，所以事物虽然随着时间变化，貌似在不停地生灭，实际都是静止的；由于诸法不住，所以又在幻相中常见往来，“不迁”就是在“往来”中体现的。

​ 这里引庄子与孔子的名言，用来说明问题，“藏山”出自《庄子》，中讲述到，把舟藏在大山谷或深水之中，认为很坚固稳当，结果半夜里有大力士把山谷和舟背起来行走，在其中熟睡的人毫不知情，借此说明一切事物都在不断流失，但人们却浑然不知。《论语》中讲“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，意思是事物变化犹如流水不息，昼夜不停。这些话都是在感慨事物难以挽留，但是怎能把现在的事物推至过去呢？现在的事物不停地消失，不能一直到过去，也没有一个往来的实体。从中可以看到圣人的智慧，与一般人的见识不同，甚至不是一般人能够理解的。佛法中常说，圣人之心难得见，的确如此，凡情是见不到圣心的。佛法之“法”，就是想法设法把凡夫之颠倒，再颠倒过来而已！

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​ 何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然，非其言也。所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？

​ 为什么这么讲？这里举了一个活生生的例子。在凡夫的眼中，都认为人是从少年长到青壮年，再到老年，这个过程肯定就是同一个人，同一个色身，所以说“少壮同体，百龄一质”。但实际情况是凡夫只知道岁月的流逝，却不知身体也在变化中逝去，只觉得时间的变化，却意识不到身体也同样如此，所以说“徒知年往，不觉形随”，就误以为“我”一直在，从来都没有变。

​ 这就好比说一个梵志少年离家（“梵志”就是发心修炼的出家人），一直到头发白了才回来，邻居见到后都问他，“那个人”还在不在（这代表世间的常情，还是那个人），梵志说他自己就是那个人，但实际上又不是过去那个人了，邻居们听到后都很惊奇，觉得他讲得不对！认为现在的老头就是曾经的少年，他当然还是曾经的那个人。前面庄子讲的“背负前行而人不知”，就和这里的“少至老而人不知”，是同一个道理！

​ 我们每个人都在经历这个过程，大家细品，现在的我是不是曾经的我……