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第一品 法会因由分

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​ 如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

​ 接着昨天的内容，我们来解析“一时”：就整个一代教法而言，世尊出世之时，得闻此法宝之时，一切冥暗中众生能够醒悟之时，正是此时称为“一时”。如果从本经的受持而言，众生没有起信时不能称“一时”，听闻般若，众生种下信心种子时，已种下种子令其增长时，已经增长将要成就时，都是《金刚经》所宣扬的“一时”。

​ “佛在舍卫国”，是指佛所住之处，光讲佛的这个“住”，也可分为“外住”与“内住”：比如释迦牟尼佛住在娑婆，这是在王所管辖处住，叫“王化处住”；再比如剃发出家，与俗人分开，住在伽蓝道场，这叫“异俗住”；出世的形象让人肃然起敬，在行住坐卧中不失庄严，叫做“威仪住”。这三种是指“外住”。“内住”则是：住于布施、持戒行持中叫“天住”；住在慈悲喜舍四无量心中叫“梵住”；住在空、无相、无作的三解脱门中叫“圣住”；只有住在诸法实相、般若波罗蜜中叫“佛住”，也就是“佛在”的意思。

​ 舍卫国这个地方，是世尊当时的弘法中心之一。受频婆娑罗王之祈请，佛住在王舍城；受给孤独长者的祈请，佛住在舍卫国。另外佛的上祖辈都在舍卫国住，佛在王舍城所在的摩伽陀国得道，因此为报法身之恩故住王舍城，为报色身之恩故住舍卫国。还有一个原因，是因为这两国中有许多有智慧的人，也有许多大外道，佛为度他们故常住这两个地方。

​ “祇树给孤独园”的来历众所周知，不再细说。比较少知道的是当时很多著名的外道，不想让太子将园卖掉供养给佛，为了阻拦此事，还到国王前要求与舍利弗斗法。给孤独长者有点犯愁，舍利弗给其安心，说不必担心，外道纵使满三千大千世界，也不能动他一毛。舍利弗在禅定中观到外道们非常傲慢，邪见满怀，想着以什么德行降服他们，就发誓说，用无数劫中慈孝父母、出家人的功德展现给他们，果然诸大外道见到舍利弗后，突然起立，还不由自主地作礼，这事就算过去了。

​ 当时给孤独长者和舍利弗一起去设计祇园的图纸，看到舍利弗在笑，长者问他为什么笑，舍利弗说，你刚刚发心买地供佛的时候，六欲天各天已经现出你的天宫了。长者问舍利弗六欲天哪一天最为殊胜，舍利弗说，第四兜率天，常有一生补处菩萨生于其中，少欲知足，最好修行。长者说，那我应当生在第四天中，念头一动，其余五个天的宫殿如闪电般瞬间消失不见！这就是“万法唯心”吧！

​ 到弥勒菩萨下生成佛时，给孤独长者成为出家人，证得罗汉圣果，为什么这么快？大家可以想想，在他供养世尊的给孤独园中，不知道讲了多少部经、度了多少人、入了多少圣，这一切的功德都起源于他，因为他一直在抽成，所以能速速得道。

​ 每部经都把“比丘”列在最前面，是因为：世尊出世后，比丘们最先入道，所以先入山门为大；另外，比丘身、心两方面都更殊胜：从身的形象上看殊胜于白衣俗人；从心地悟性上看，殊胜于比丘尼众；更因为比丘是世尊的内眷属，与佛共住，常在佛边。这千二百五十位大比丘僧，是佛的常随弟子，能受正法，能说正法，助佛行弘法利生的事业。

​ 序分内容可分两部分：通序与别序。通序今天就讲到这里，明天开始从别序“尔时世尊”开始讲起。