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四、《八识规矩颂》贯解

第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

​ 佛法虽有大小乘之分，然而佛说佛法如蜜，中、边皆甜，不过大、小乘人在见地上确实是有“知其然”与“知其所以然”的差距。

​ “二乘不了因迷执”就是讲的这个问题，声闻与独觉二乘人，但求一己的解脱，并没有利济群生的愿行，佛给二乘所说的法，只讲我空，不说法空，放在唯识佛法的背景下，就是只说前六识，而没有讲阿赖耶识。所以他们受持的法也就止步于业感缘起，而不能见阿赖耶缘起。佛在《解深密经》中讲到，“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。这里的“愚”应该就是指的二乘行者，说明小乘人还不能听闻、接受佛说阿赖耶识，假如被其听闻，不但悟不到“二无我”理，有可能还有害处，会把阿赖耶识误以为便是“我”的主体，从而助长其烦恼执着，故说“二乘不了因迷执”。

​ 在唯识佛法中，为了说明“阿赖耶识”的存在，曾用十个方面进行论证：第一是“持种证”，如果没有阿赖耶识，那么谁来摄受善恶种子，遇到缘而生起现行；第二是“异熟证”，众生由身、口而造业，因此业又感来生起异熟果报，阿赖耶识便是所感果的主体；第三是“趣生证”，有情造业，命终时被引业、满业牵到四生受报，能去受生的载体除了阿赖耶识之外，没有其他什么东西了；第四是“有执受证”，人由五蕴所组的总结构中，能维持有情生命的灵知，驾驭有情活在世间的中枢神经，进行摄持感受的就是阿赖耶识；第五是“识暖寿证”，生命存活的三要素，就是识、暖、寿，正因阿赖耶识，才能持暖与寿；第六是“生死心证”，人在命终时，都住在散心而非定境，前七识都是转识，临终前渐渐归趣于阿赖耶识，如果没有此识，第七识就不知归向何处；第七“名色互为缘证”，十二因缘讲前有识后有名色，此“识”即是第八识；第八“识食证”，四种食中有一种是“识食”，阿赖耶识摄持身心，保持其不会散失，定中的人所用的就是识食；第九是“灭定证”，入定中时能摄持有情身心，是灭定心；第十是“染净证”，如果没有阿赖耶识，谁能摄持指使染法、净法形成世间的差别依正二报。

​ 因为小乘人的心完全不能理解有第七、第八识的存在，所以才有教史上“上座部”与“大众部”之争，小乘人认为大乘非佛说，大乘人则破邪显正，因此事相关护正法久住之大因缘，故不得已而为之，与其展开激烈的诤辩。在《摄大乘论》《成唯识论》中，都有破斥小乘反对阿赖耶识的内容，故说“由此能兴论主诤”。