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四、《八识规矩颂》贯解

第八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

受薰持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

​ 今天要讲的是“受薰持种根身器，去后来先作主公”这两句颂文，主要是说明阿赖耶识的作用。唯识佛法中对于前生后世种因感果的现象，描述为种子生现行，现行熏种子，即所谓的“种现熏生”，也就是造业留下的种子潜藏在阿赖耶识中，在因缘成熟的情况下又变现成身心世界，且不断地循环往复。那么在这进行中，又是由谁来作为主要的后台系统呢？那就是“阿赖耶识”。

​ “受薰持种根身器”就是讲阿赖耶识本身就是受熏之体，他所持的种子，就是由前七识熏习成的，这些种子都是刹那生灭，与现行的果无间地在线合作，紧紧跟着阿赖耶识并听其发布命令，一旦众缘和合，这些色法、心法的种子就会引发物质和精神层面的果报。

​ 正因为阿赖耶识不断地接受前七识的熏习，所以就可以不断地变现根身器界。借机讲一下这两个名相：所谓的“根身”，就是指有情一期生命的正报，在六道中依业受报的形体和行为功能，也就是我人以为是“我”的身体以及其所具备的能力；所谓的“器界”，是指一期生命的依报，我们所依止的世间及生活所需的各种环境，也就是山河大地、日月星辰等。所以说“受薰持种根身器”。

​ “去后来先作主公”是指一切有情的根身全由阿赖耶识随业力执受摄持着，也就是说我人能相续不断地“活着”，都是由阿赖耶识在进行支撑。这种支撑并不是一生一世就结束，而是生生世世都由他来承载。当我人命终之时，先是前七转识离开色身，最后阿赖耶识才最后离身，所以说“去后”；阿赖耶识离身时，前七识已经完全放弃作为，不起现行了，唯有阿赖耶识继续作用，随着业力牵引果报，最先来受生。因此众生轮回时的死后生前，都要依靠阿赖耶识像“主公”一样相续生命，故说“去后来先作主公”。