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第五无为法者，略有六种：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动灭无为；五、想受灭无为；六、真如无为。

​ 论主之所以将“无为法”放在最后来讲，是因为前面讲的四位都属于“有为法”，而无为法则是相对有为而言的。凡是有生灭、有造作行相的都是“有为法”，而无为法则是有为法的真实相，说白了就是完全没有“我”参与的实相诸法，才是真正的诸法实相，这就是“无为法”。当然我们在这里说“无为法”，实际上还是用有为法在表达，而无为法没有言语思维相，是不生不灭、不增不减的永恒真理，从这个意义来讲，不论怎么有为地形容，实际上一直以来都处于无为的状态。这里所讲的无为法，用了六种不同的名言安立，我人由此可生一些相似胜解。

​ 第一种是“虚空无为”。虚空所呈现的状态一直是无碍的，用虚空来作比喻，以显示无为法包罗万象的博大体性。例如虚空没有相，说明无为法是无相之实相；虚空是寂静的，说明无为法寂灭永恒，不起杂乱；虚空又是真常的，说明无为法真实不虚，常在不变，没有一丝一毫的生灭性质；虚空还是离障的，说明无为法没有任何障碍从中发生；虚空总是无处不在的，说明无为法他有周遍圆满的属性。

​ 修行人在实证无为法境的时候，言语道断，心行处灭，心境皆空，此时一尘不染，一丝不挂，大地无寸土，犹如虚空才能无为法相应；佛法中讲的“三解脱门”，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，因为空所以无相，正因无相，就无有一法可以造作，故而心若太虚，方能与无为法相应；念阿弥陀佛，念至念念皆是佛，不分别能念的我，也不见所念的佛，正念时实际情况是无念，无念的当下一直正在念，就像虚空一体，没有对立层面。可见，现实中的虚空与无为法的本质，有着极高的相似度，故而设立“虚空无为”。

​ 第二个是“择灭无为”。“择”是简择的意思，“灭”是断灭，由清净正直的智慧，简择诸法的性质与相状，灭掉一分烦恼，则证得一分菩提，断灭掉一切染污有漏之法，通过修而究竟证得无为的境界，就叫“择灭无为”。