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第三色法，略有十一种：一、眼；二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、声；八、香；九、味；十、触；十一、法处所摄色。

​ 讲完“心法”我们再来看“色法”，“百法”内容里面总共列出十一位色法，所谓的“色”就是我们现代人所说的物质，“色”的内涵有两方面，第一是“质碍”，第二是“变坏”。“质碍”的意思就是色法要占据一定的空间位置，如果这个空间位置被一个色法所占有，那么在同一时间内就不可能被另外一个色法所占有，这就是所谓的以“质碍”为义。所谓的“变坏”，意思是色法非坚住，而且是刹那变化的，有其生、住、异、灭的规律，所以表述为“变坏”。

​ 色法中的第一是“眼根”，具体讲眼根就是我人身体上的眼球，还有视觉系统内能够参与眼根活动的所有器官、组织，都叫眼根；第二是“耳根”，也就是我人的耳朵，由外耳廓到内耳道，以及一些辅助听力的神经系统，都属于耳根；第三是“鼻根”，有外面鼻梁、鼻孔和感知气味的嗅觉功能系统，就是鼻根；第四是“舌根”，我人口腔内的舌头，和味觉体验时参与合作的神经组织，一起成就味道感知功能的就叫舌根；第五是“身根”，前面四根都是局部的生理器官，而身根则属于总的根身，具有全面的功能作用，身根除了触觉感知功能之外，还能辅助触觉感知活动，而且还是前面几根存在和依靠的处所，所以有时候也叫“积聚依业”。

​ 之所以将眼、耳、鼻、舌、身都附有“根”之一字，这根不仅仅是“根门”的意思，也就是前五识生起的通道和出入的门户，同时还有增长、出生的意义，正因“根”作为有力的增上助缘，才能生出眼识、耳识等的了别作用，眼根能发眼识，耳根能发耳识……这就是根的意思。

​ 根又有“内根”与“外根”之别，内根又叫“净色根”，也称“胜义根”，佛典上讲此根“质净而细，犹如琉璃”，用肉眼是看不到的。外根是我人视觉可见的眼、耳等诸器官，这在佛典中称为“扶尘根”，意思是他有扶持正根（内根）的作用；又因为这些器官浮现在外表，究竟而言属于不实之法，所以又叫“浮尘根”。

​ 今天我们讲的五根是“色法”的主体部分，明天再讲色法的客体部分。