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第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。

​ 一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。

​ 二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、三摩地；五、慧。

​ 三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。

​ 四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。

​ 五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。

​ 六、不定四者：一、睡眠；二；恶作；三、寻；四、伺。

​ 来看心所法中的第六位“不定心所”，他不和其他心王相应，只和第六意识相应，只有独头意识才能完成。这里“不定”的意义正好与禅定之“定”相反，心理状态的变化没有一定的规律，他既不固定于“善心所”，也不固定于“烦恼心所”，处于善与不善之间，所以称之为“不定心所”，他共有四个，即“睡眠、恶作、寻、伺”。这四个心所中，“睡眠”与“恶作”只在欲界出现，而“寻”与“伺”则二禅天以上就没有了。

​ 第一个“睡眠”。我们这里之所以称为“欲界”，就是因为有食欲、色欲和睡眠欲。只有欲界的众生，才会出现睡眠的现象，也可以理解成是人类的一种高度抑制的精神状态，处于这种状态时心性极其暗昧，对外境几乎毫无知觉。过度的睡眠也会使人身心不得自在，昼夜颠倒还耽误正业，这样损身障道便是恶；而适当的睡眠则调适身心，起居有度则是善。

​ 第二个是“恶作”。这个名字特别容易让人产生误会，实际上“恶作”的本意是“恶所作业”，就是对自己的所作所为生起追悔之心，所以恶作也叫“悔”。如果对于自己所做的善事，或者没有做的恶事，而生起追悔之心，就是恶法；如果对于自己已做的恶事，或者还没做的善事生起追悔，便是善法。

​ 第三、第四个分别是“寻”“伺”。我人对于事物进行认知时会有一个从陌生到熟悉、由浅入深的过程，刚开始都是粗略地认知，或者大概地描述，这个就是“寻心所”；随着认识的深入，就会对事物产生精准的认识，乃至会有更为具体的描述，就是“伺心所”。“寻”就是寻求之意，“伺”就是伺察心行。前者是一种粗想，注重于表面的观察，后者则注重于内心的伺察，由内心思维而得。从中可见，“寻”与“伺”的性质取决于他们所对的事缘性质，如果对善事进行寻求伺察则是善性，如果对恶事进行寻求伺察则是恶性。

​ 通过对“不定心所”的了解，我人就会认同佛教常说的“一念天堂，一念地狱”。也会明白为什么说“一念迷即是众生，一念觉即是佛”。心本无染净，迷悟只在当人！