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一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故。如是次第。

​ 这五句话是分别对应前面的“五位”，即心法、心所有法、色法、心不相应行法和无为法，这是根据他们的特征以及次第关系，而作的具体说明。

​ “一切最胜故”是指的八识心法，他是一切生命现象的精神主体，论其势力，他的存在感特别强；论其作用，离开他就不存在有情生命，所以地位也最重要。心法可以发起造一切善恶之业，也是世间和出世间一切染净诸法所依的根本平台。从根本上讲一切法都不能离开“心法”而呈现，所以这里把他立在首位最为殊胜。

​ “与此相应故”就是讲的心所法，这些心所法是必须要与心法相应，他们都是内心生起的一切精神层面的认识活动，在其过程中离开作为主体的心法，认识活动就不能展开；同样心法如果要进行认知时，也必须用心所法去实施执行，心所法是心法的从属心理现象，是心法的延伸作用，由于两者之间的关系如此紧密，所以排在第二位来讲解。

​ “二所现影故”是讲的“色法”。这个“二”是指的心法和心所法这两种法，意为一切的物质世界不能够自己出现，都是由心法和心所法所变生的影像。如果说从心法与心所法提取出主观能认识的功能，那么同时也需要对等凝聚出所认识的物质外境，就是色法。而且在具体认知物质的时候，感官接收到的并非物质本身，而是由影射作用提供的影像，所以说“二所现影故”。

​ “三分位差别故”讲的是心不相应行法，这个心不相应行法之所以这么抽象，原因在于他并没有别体，不能自己无中生有，而是要借助前面三法相互的关联对比，而假设成为具有角度属性的概念，离开前三法他就没有存在感，所以在心法、心所法、色法之后安立他们。

​ “四所显示故”是指的无为法，前面的四法都属于有为法，但是无为法也并不能自己显现，要借助于前四法才能成立，正因有为法如梦幻泡影并不真实，才能显出无为法的功德。比如说在具体修行上，还要借前面四法来转染成净。我们讲阿弥陀佛为无量光寿，还要用量来说无量。所以无为法只是由有为法所显，不是由有为法所生。故而说“四所显示故”。

​ 最后说“如是次第”意思是前面的五位法，有胜有劣，心法胜，心所法劣；有能有所，心法、心所法是能，色法是所；有实有假，前三法为实，不相应行法为假；有有为有无为，前四位是有为，最后一位是无为。这样排列贯解，做到了次第分明，井然有序，所以总结为“如是次第”。后面讲的百法，就是依这个次第展开说明。