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​ 是以如来因群情之所滞，则方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可异者，其唯圣言乎！故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。虽复千途异唱，会归同致矣。 而征文者闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔。

​ 既曰古今，而欲迁之者，何也？是以言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。不来，故不驰骋于古今，不动，故各性住于一世。

​ 本论中的每一段内容阐述，都是紧紧围绕“不迁”的题，前面从各种角度，并用实例来广说“不迁”的道理，这段论文开始依着圣人施设教法的因缘进行阐述。

​ “是以如来”开始，旨在说明如来因众生种种的妄情执着，才有种种开示的法门，阐述不同的言教，来遣除人们的烦恼。但智慧并没有两样，就是“乘莫二之真心”；而所说的言教又并不单一，就是“吐不一之殊胜”。比如佛法中讲“空”，就有很多的异名。虽然所说的道理貌似有异，但真理并无本质的差别。这种教化能力只有圣人才能达到。佛教中常讲善知识的标志，得有“宗通”与“说通”的能力，说的正是这样的情况。“动”“静”的关系，从本质上来看皆是假说，只是因为众生的根机不同，而所立的化导方便，讲到“真”的时候就表述为“不迁”，随顺“俗”的情况称其为“流动”，不论“迁”与“不迁”的言教有多大的差别，如果最终是为了会归真理，就必须入到“动中即静、静处见动”的法境上来。就是论文中的“会归同致矣”。

​ 但问题的根源出自于那些执着文句，且喜欢在字面上思维推敲的人。听到什么就会下意识地去跟进执着，实在是世间人的通病，如果一说“不迁”，就单边锁定过去的事物不能到现在，认为是绝对枯静的状态；如果听到“迁流无常”的话，又马上认为现在的事物可以辗转去过去中，有绝对的流逝。

​ 既然“古”和“今”是不同的概念，表明的就是不同的时空，经论中所说的“往”，迁流消失的不一定就成为“过去”，古和今各自常在其位，两者不能相互流动。正因其不动，说到“去”也不一定真的流到过去，不是从现在到了过去；正因其不来，过去的事物也不能来至现在；正因不来，就不存在所谓的从古到今，正因不动，古时的是古时事物，今时的是今时事物，事物本性只能安置于一时之中。

​ 最后加一句，佛法常讲“随文入观”，意思就是论文这么讲，你就随着他这么想。