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​ 噫！圣人有言曰：“人命逝速，速于川流。”是以声闻悟非常以成道；缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道？复寻圣言，微隐难测。若动而静，似去而留。可以神会，难以事求。是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳。岂曰去而可遣，住而可留邪？

​ 故《成具》云：“菩萨处计常之中，而演非常之教。”《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？

​ 虽然一直在讲“不迁“的真相，然而事实上还是让人很难接受。这段论文就是在讨论人们对“不迁”的事实，总会生起的疑惑。所以这里一开始用“噫”来表达内心的不解。

​ 一般来说，几乎所有的圣贤都会讲到，人的生命消逝得很快，如同江河的流水一样奔腾不息，正因如此，所以声闻行者才了悟生灭无常之理，而证得阿罗汉果，缘觉圣人也是因觉悟到诸法缘生缘灭，而证得真理。如果说万法“不迁”的话，那么“无常”的道理就是虚设的，也就没有二乘依此无常变化的教义，次第证得圣道的道理。

​ 确实如此，佛法的施设要明白其所对根机不同而立场有异，所以才说有三乘、五乘的方便。而经中所讲的“无常”，未必究竟是无常，只是为对治人们产生“常执”，经中也讲业果不失，是为了防止执着“断见”。所以才说“复寻圣言”，意为仔细分析圣人所说的道理，实在是微妙难量，很难推测的。如果从言教的角度来看没错，实际的境界未必如此。比如诸法本性既没有“去”，也没有“住”，虽然经中说“去”，但也不可能让法性有去，虽然说“住”，但法性也不可能真的停留住在某处，只是依着因缘而说“去”、说“住”，实际既没有真正“去”，也没有真正“住”。表面说的是“动”的道理，实则是为了表达“静”的境界，《中论》中就讲过，说诸法生灭，是为表明不生不灭。与这样的正思维相应，就会明白为什么老说“烦恼即菩提”“生死即涅槃”“业即是解脱”这些话，如果用思维则没有契合度，用心去投入才可能印证，这就是老说“往道上会”的用意。

​ 这里又各引经、论来作教证：《成具》是指的《光明定意经》，其中有讲“如来者，不用衣食，处计常之中，而知无常之谛”，意为佛处在执着“常法”的众生中，演说诸法无常的教义；《摩诃衍论》就是《大智度论》，在第五十一卷中说“须菩提，一切诸法，不动相故，是法无来处，无去处，无住处”。从表面看这两者所说的有差别，但都是为了引导众生通达真实的不同方便，经论中说的“常”与“无常”之言教，实际上表达的是一个道理。虽然经中讲“去”，论中讲“住”，但并不能由于言教的不同而认为相互有矛盾，这也正是佛法不能说到位，而只能行到位的奥妙。