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然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷信而莫返，逆俗故言淡而无味。缘使中人未分于存亡，下士抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。

​ 如果说前面的内容讲解真理到底是什么样的，这段论文则告诉我们凡夫的问题到底出在哪里，也就是序论中的第三“述同异”。

​ 生活中大家都见过汽车行驶在高速路上，眼瞅着轮胎飞速旋转，再定睛看它又好像是纹丝不动的感觉，这轮胎是动还是不动，取决于看它的人用什么样的眼光。同样，动与静的道理没有不同，而迷惑的人则认为有异。诸法实相本无去来、动静之相，圣人的眼中观的是真空寂静，凡夫的妄想中才感受到迭迁。这就是“然则动静未始异，而惑者不同”所导致的结果。从而使真实的教义在相互争论的情况下停滞不前，没有办法得到彰显，还在种种异解中被局限和歪曲，好异之人怀有各种不同见解，刻意追求逆反的立场。迷惑之中把动静之“不二”极理，执着为“二”而强行辨识，所以与真理相应的言论，是不能够轻易地讲述给人听的。

​ 为什么会有这种情况？僧肇大师揭示了一个道理，那就是“谈真则逆俗，顺俗则违真”，正因为所见有别，俗人认为是异，实际上真理是具有唯一性的，说真实言则有逆世俗，顺俗见则违反真理。与真理相违就会迷失，不能够返本归真，所说的道理如果与世俗看法不相应，一般人就不喜欢听。因此中等智慧的人还怀有将信将疑的态度，而下等智慧的人认为如同痴人说梦一样，就会拍手称快来嘲讽讥笑。这样一来就往往是近到眼前的事物，却不能够真实地体验与了解，反而轻易地随着俗情而采取认知。

​ 论文讲到这里，已经道出了众生的通病，因为“动静不二”要用心行去感受，而凡夫只会用分别去认知，所以就在流俗习气中不能自拔。实际上“动静一源，本来不二”一直都是佛法的主题，甚至连佛的名号“如来”都是这个意思，“如”就是静，“来”就是动。《华严经》讲“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”，也是这个意思。从修证的角度看，越是高级别的菩萨，越能同时到更多的世界示现，说明静的功夫越深，动的张力才越大，恰恰体现的就是“动静不二”的真相。往生净土也会说“生则决定生，去则实不去”，难道不正是这个境界？然而为什么我人对这些法总是感到难以理解，问题就在于从来都是以俗去论真，佛法难闻的个中原因，是因为“理解”本身就是俗人之情见，只有“信仰”才能直达真境！