TIP

仅小院师兄内部复习使用，请勿转发小院外任何人。

二、本论的作者

​ 在东土佛教史上，如果把罗什法师比喻作佛陀，那么僧肇大师就是佛弟子中集须菩提、舍利弗、阿难于一身的人物。作为罗什法师译经僧团中的上首人物，除了罗什法师之外，僧肇大师对于空性的理解代表了当时的最高水平。现在提及中观在东土的传承，有一个专门词叫“关河旧说”，就是指罗什法师、僧肇大师所传的法脉。后来中观学派转至南京栖霞寺，依然合称为“什肇山门义”，意思是这一宗就是从罗什法师、僧肇法师传下来的，中观的集大成者吉藏大师，直接把僧肇大师列为中观宗实际初祖，可见只仅凭一部《肇论》就足以奠定了其在中观法脉中的地位。

​ 僧肇大师从小家贫，因为字写得好，就以给别人抄经为生，正好借机读了许多书，刚开始喜欢玄学，故息心老庄经典，但总是觉得不甚满意。后来读到《维摩诘经》，才认为终于找到了真理，从此出家为僧。到二十岁的时候，就已经名震关中，当时正值教法、教义研习异常活跃时期，很多人不远千里负着干粮来到关中，就为了与僧肇大师辨析佛法教义，结果无一不被大师折服。当时罗什法师门下有“四圣”、“八俊”等优秀的弟子，僧肇大师位居其首。

​ “肇论”是一部的总称，内容包括了四部小论，分别是《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》和《涅槃无名论》，单从论名我们都可以感受到大师的解空辩才，已经到出神入化的地步。南北朝时期有两大佛学基地，北方是罗什法师所在的草堂寺，南方就是庐山东林寺，《肇论》其中的内容流通到南方，被南方佛教领袖、净土宗初祖慧远大师读过之后，曾抚案感慨道：“未尝有也！”认为从来没有人能写出来这样的文字般若。东林莲社中的刘遗民居士看过后说，完全没想到在僧团中还有着像何晏（魏晋玄学创始人之一）这样的人！

​ 明代高僧蕅益大师，在他著名的《阅藏知津》中，把《肇论》归类为大乘“宗经论”部的首篇。清乾隆时期，僧肇大师还被封为“破邪罗汉”，并将其塑成罗汉像供在罗汉堂。作为天才中的天才，僧肇大师的寿命很短，三十一岁便舍报回归法界，慈悲来一趟娑婆世界的使命，似乎就是为留下《肇论》这部不朽之作，一旦文成而印坏，正应了天妒英才的早慧之缘。但是《肇论》中称性流淌出的甚深智慧，千百年来依然像摩尼宝珠一样，照亮着有缘众生的无明。