卷十

我们在讲的五十种阴魔境界，随着修行的深入发展，而出现了种种超常的显示，在世尊的眼里，这只不过是成佛路上都会有的风景而已，并无奇特；从凡夫而言，则如同刘姥姥进大观园一样，成为从来没有见过的异常情况。所以世尊在此提前说明，为防止行者误入歧途，反而耽误了正事，如果能够一一跳过去，则会有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的效果。前面讲了色、受、想三种阴破掉后出现的幻相，今天来看第四种行阴会有什么样的显现。

到想阴破掉以后，善男子行者平时的妄想消灭了，不论睡着或者醒来之际，心地都是清明时节。就好像晴朗的天空万里无云，再不会有一切粗重的前尘影事，观察世界一切山河大地，如明镜照物，虽然物体影现在镜中，但镜子不会对影像有粘着。一切生灭的现象由此看到根源，一切种类的众生之生生灭灭，虽然没有彻底通达，但其转投受生的缘由头绪，已经知道。看根尘结合的自身现状，流转变迁就像是田地间的游气，为晨日所照闪烁不停。如果行者定力转深，彻底证入八识海中，一旦澄清七识的种子习气，就像波澜完全熄灭的澄水。到此就会超越众生浊，彻底摆脱行阴的束缚。

虽然中间依然有十种“遍计执着”，但已经不是什么天魔扰乱的层次，因为到这个地步天魔已经不能够了。只是由于窥到众生纷纷扰扰的生灭根源，会抑制不住地对宇宙万法进行理论体系的确定，从而忘失根本，而堕为外道的邪见。比如他凭定力得眼根清净，极尽能见之量也只能到八万劫内，对于众生轮转望不到边，就觉得众生自然而有，堕入“一切无因论”；再进一步想一切自然如此，如乌鸦自然是黑的，天鹅一直是白的，人就是竖着走，畜生就是横着行，由此邪见沦为“自然外道”。

出现的另外一种可能，是由于此人研究众生生灭的根本，妄起分别执着，就会生起“常见”，比如看众生循环不断，或者地、水、火、风四大不会散失，或者八识都是常态不坏，或者生灭的妄想息灭，妄认自然为不生不灭，这就是“常见外道”。

由于不确定性，所以妄见会越来越多。比如见本心周遍不动，而众生自生自死，觉得有常与无常；再比如观三灾起时，下界坏而四禅天不坏，而有常与无常；看自心不断起惑造业受报，而自性不改，而觉得有常与无常之差别；或者行识不断，而色、受、想已灭，故有常与无常；生起这四种常与无常，就成为“颠倒见外道”。

再者，计量世界及众生是有边还是无边；或者各种矫乱，比如生灭、增减、有无的见解，比如只认为“无”，或者只认为“是”；或者认为四大是我，我是四大，色在我中，我在色中，等等各种“有见”；或者生起一切皆空的各种“无见”；或者再多推求一步，说死后非有非无的“俱非论”；或者都归于断灭的“断灭论”；或者把有漏的诸天，认为是究竟的涅槃。

不论如何定义或是如何表达，种种狂解都不出“断、常、空、有”四种妄计。也就是说修行并没有到头，但都在试图把握。实际上就是行阴现前的时候，用定慧力断除妄想，在真妄交攻之际心魔现起，产生的这种种邪悟谬解，外道的所谓六十二见，就是如此滋生的。只要能够把持住，不陷入得少为足的困境，就绝对不会产生问题。

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