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卷四

​ 上一讲说到五浊恶世的情状，虽只是一念无明一手操控而成，然而真正的可怕之处在于，他能与真如本性同频共振，无处不在地发展妄想，呈现妄境。我们再来倒推一下“六根”的过患。世尊告诉阿难，所谓的烦恼结其“结”在什么地方，就是我人的六根门头，其产生的六识犹如贼一样从中作为媒介，无间地盗取我人的自性清净功徳，像钉子一样，把一切众生牢牢地固定在物质世界中而不能超脱。

​ 先来看我们有情的这个根身，是怎么建立起存在感的，在时空组合中，业已形成的共有十个方位，三个时间段，他们就像编织毛衣一样搭配花样，在一个过去中有十个方位，就成十个过去；十个过去再各各结合十方，就成一百个过去；一百个过去再各各结合十方，就成了一千个过去。现在、未来也是如此，就组成了外面的“毛衣”世界，犹如量身定做一般，非常合身地“穿”在六根上，经文中称为“流变三叠”，实际上所谓的“三千大千世界”就是这么成形的。

​ 再来看六根本身，按理来说应该都能照顾、觉知得到，但是有的根可以圆遍，有的根不能周知，其作用就有了优劣差别。比如耳根可以听到远、近、动、静一切声音，就是满分一千二百功徳，而眼根则见前见不到后，两旁也能见一部分，就只能算八百功徳，舌根、意根与耳根一样可以周全，鼻根、身根与眼根一样有所局限。大概情况就是这样。

​ 被格式化成六根门头的执着，因为并没有离开真如本性的属性，要看清楚他的前提是一定要观察他，所以世尊在此开示，想逆生死欲流而返回根源，就要勘验这六根，是以什么方式觉知，有的隐得深沉，有的浅而易知，有的是满分，有的还不能周知。这样抓住核心才能事半功倍，十方如来当然皆能头头是“道”，但对凡夫而言最好能一门深入。

​ 先从六根观察，可以得知：眼根所见的一切色法，本质上都是明暗交错的立体效果；耳根所闻的声音，只是动静的节奏；鼻根的感觉全由通与塞的差别决定；舌根的存在感来源于味的浓淡对比；身根的触觉是由离合的相摩产生；意识则来自生灭的相续。上述尘境不论其如何呈现，归根结底都是有为之相，只要六根不随着其向外奔逐，说明就掌握了方法。我人只须选择其中的一根（观音菩萨选择耳根），若是能修到位，其余五根就可同步圆通。这是《楞严经》中的行门枢纽，请大家留意！以身一试便知。