TIP

仅小院师兄内部复习使用，请勿转发小院外任何人。

卷四

​ 上一讲说到了“二决定义”是起步的根本，但是见地可以顿然醒觉，回归之路则需要不断澄清。世尊在这里用了两个载体，来给我人找外境与内心的下手处：一个是我们身处的“五浊恶世”，另一个是我们所具的“六根门头”，我们来分门别论一下。 ​ 从真如本性开始倒推，放在五浊恶世的背景下，其浊恶到底是如何起动形成的。我们的一念清净，被地、水、火、风四大交相缠结组成了这个身体，把圆满的本觉裂变为眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身体的触觉和意识的观察。心法与色法合为五阴之体，从识阴开始到色阴，就像把尘土投入净水一样，而呈现出五种重叠浑浊不清之相。 ​ 本来虚空没有边涯，我人的见性也是周遍无际的，正在相安无事，却由无明从中作祟，见性与虚空无间交织在一起而成不分之相，浑浊了真如本性，就是“劫浊”；四大假合的根身，错误地把真如本性摊派为见、闻、嗅、尝、觉、知六精，就堵上了本觉之道，六精旋转四大，知与无知交织成妄，来浑浊真性，就是“见浊”；六识妄心不断追忆过去，识取现在，盼望未来，依于六根发芽而为六识，六识容现而为六尘之境，妄觉、妄尘交织，成为浑浊之相，就是“烦恼浊”；由于众生形成一种永恒的妄想，而业力又不容自己做主，一个不想动，一个变不停，互相作用就像拔河一样，成为生死往来之相，就是“众生浊”；见闻觉知本来没有不同，只因为明暗、动静、通塞等外尘的隔碍，不能够超越，见性为同，根尘为异，交织成浑浊之体，就是“命浊”。 ​ 在五浊的现状下，如果想让我人的见闻觉知之性，与佛的不生不灭相应，就要先将其调整为与不生灭相吻合，然后再修直达果地的圆满之本性。经中做了一个比喻，想要澄清污浊的水，要先将浊水放在静止的容器中，久久不动，浊土自然下沉，水自然澄清，这样就可初步伏住烦恼，再除去沉淀器底的泥土，只剩纯净的清水，就是永断无明根本了！