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卷四

​ 上一讲的“演若达多喻”，之所以提醒大家不要轻易滑溜过去，是因为虽然道理一听便能琢磨明白，但是这个开示对于心性的开发作用是不可限量的，可以说到成佛之前都能用得上。可能有人会疑惑，那么念佛求生净土算不算“找头”，我们会通一下，净土法门若能信愿念佛到位，对于阿弥陀佛铁定前来接引往生，已经完全没有不确定性时，就和演若达多明白头一直在脖子上是同一个境界。后面还有一个“衣里明珠”的比喻，也是讲的同一道理，就此省略了。 ​ 世尊一番操作不断令弟子顿舍分别心，然而阿难的多闻习气难改，依然穷追不舍地用思维心起疑，用戏论来提问。因此被世尊呵责，说他还在偷心自欺，如果真心求解脱得道，何苦受摩登伽女之难，虽然能忆持如来无上妙法，却还不如发心修一天的无漏道业，现在连摩登伽女都在佛顶神咒加持下证得圣果了，阿难依然还在观听中逗留。说得阿难又哭了一鼻子（多么像总是信誓旦旦的我们），因为原来的粗疑细惑，同时销除，道业又得未曾有的进步。继而再次请法，请世尊开示如何才能摄伏往昔以来不休的这一念攀缘之心。 ​ 此请让世尊开示了本经中又一重要的内容，就是修道的“二决定义”。第一个决定义，即因地心与果地觉一定要一致。既然因果贯穿于世出世间法，那么如果我人想要最终入佛知见，先要反观自己因地的发心，与果地上的究竟觉悟，是一致的还是并没看齐。假如因地是以生灭心为本而起修，怎么可能得不生不灭的佛果呢？这就好比一切世间物质都会坏灭，但从来没有听过虚空会坏灭，就因为物质是造作生灭的，而虚空不是造作之法，故而其因果关系并不在同一频道。第二个决定义，我人如果确定要发起无上的菩提之心，就要决绝地与一切世出世间的有为相法绝缘。在此发心上，首先要有反观自己烦恼的能力，造业轮回中谁在造？谁在受？虚妄的根尘结合是怎么出现的？就像打结的绳子一样，你既然要解开这个结，就要知道结是怎么扭在一起的！ ​ 今天的内容说明两点，想要修行成佛，首先我人要目标明确，其次要掌握问题核心在哪儿，否则就老虎吃天——无从下口了！大家切莫以为这个道理我人早已知道，实际情况是，很多时候都不知道我们根本没有做到，可以扪心自问一番，我人号称佛弟子，是否真心实意地是为了成佛……