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卷三 卷四
前面的内容中我们快进了一下，把世尊对“四科”一一皆是真如本性的内容就贯过去了。但最终让阿难彻底明白的，则是对地、水、火、风、空、见、识，“七大”的领悟。前五者属于物质的组成部分，虚空在佛法中也算轻物质，后二者则更偏于精神。世尊对阿难说，所有我们见到的诸相，都是由真如本性循着业力习惯变化发挥而成的。
就比如说以“水”为例，虽然有水的概念为我人认知，有水这个事物呈现在我们世间，但是仔细推敲，却没有办法确认这个所谓的“水”，到底是什么？又从哪里来？就如同前面找不到见性的出处一样，也同样找不到水的来处。唯一能解决这个问题的方法，就是要明白“水大”的本来面貌，就是真如本性。而水之所以能够呈现出多元化的状态——比如在地狱呈现的就是洋铜、镬汤；在人间呈现的就是水，而且热了就是气，冷了就是冰；在天道呈现的则是琉璃状；到极乐世界则呈现得更加精彩，有八种天然功德，比如可以向上流，解渴的同时还能充饥。这就是所谓的“循业发挥”。
经过这么一番又一番的微妙开示，阿难到这里终于全身心放松，没有挂碍了，而且在场的与会大众，每个人都觉知到真心自性遍满十方世界，感觉到看十方虚空就好像观看手中所持的树叶一样。每个人再反观自己的身体，其身犹如在十方虚空内吹起的一粒尘埃，又好比在湛然无边的巨海中漂流的一个小水泡一般。大家都明白了“妄本来空，真一直在”，确定这个真心自性是常在不灭的。
此时阿难生起从未有过的欢喜，就在佛前说了一段著名的《赞佛偈》，这段偈颂寺院的僧人每天早课时都要念诵。大概的意思是：佛的法身常住不变，就是“妙湛”，报身周遍法界就是“总持”，化身圆融无碍就是“不动尊”。这个“首楞严大定”居然是现成的，而不是修成的，真的出乎人意料之外，让我阿难无量劫的颠倒妄想一念顿消，并获得法身功德。我阿难也发愿用这个法去自利利他，来报佛深恩，在此请世尊作证，愿度一切特别是恶世的众生，并祈请世尊加持，为我除却更不容易察觉的烦恼，让我速得圆满菩提，哪怕是虚空（舜若多）都已消亡，我坚固的（烁迦罗）愿心也不退转！
这个场景大家可能觉得很熟，因为我人在法喜充满的时候，也特别容易信誓旦旦，激情满满，只是修证之路不可限量，唯有到成佛时才能歇手。正在此时，佛陀十大弟子之“说法第一”的富楼那又站了起来说，世尊虽然宣讲明白，但是我理解得还不够圆满，从而生起两点疑惑请问世尊：第一点，如果根尘万法都是清净无差别的真如本性，为什么会有山河大地以及有情众生？第二点，地、水、火、风等元素周遍法界，那怎么能够互不妨碍呢？比如水火是如何相容的呢？这两个问题确实令 人疑惑，换成现代学术研究的话就是——世界是如何出现且存在的？其第一因是什么？