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卷二 卷三
鉴于《楞严经》甚深微妙，温故知新也是学习本经的重要方法，所以在讲今天的新课“会通四科”之前，我们先把前面的内容连带着疏通一下。在一开始讲经题时我们就讲了“大”的内涵，两处内容配合着理解“七处征心”就好比是相对大；“十番显见”就好比绝待大、圆融大、随处大和现前大；而接下来的“会通四科”就好比强名大。如果从心性的角度来领解：“七处征心”就是在找心；“十番显见”就是在看心；而“会通四科”皆是真如本性，就是在认心。
先来明确一下什么是“会通四科”，四科是指的“五蕴、六根、十二处、十八界”这四种科目，这个前面《心经》中已经讲过，不再多说，用一句大白话来讲，就是精神与物质结合起来的宇宙万法，“会通”的意思就是指这宇宙万法，实际上就是不折不扣的真如本性。
我们再回到楞严法会现场，虽然这般无间地开示阿难，但他代表众生依然没有悟道，世尊批评他把精力都用在博闻强记，反而无力对心性进行深刻地认知。这点我们也要注意一下，都认为没听明白是因为经没讲明白，而实际情况是如果我人的心如果没到那里，讲得再透也无济于事，这时应该借某种加行来消除业障，后面《楞严咒》的出现就起到这个作用。
这里世尊找到发生障碍作用的原因，主要有两点，即众生的“别业妄见”和众生的“同分妄见”。前者是一个众生所生的颠倒妄想在障道，后者是一切众生共许的颠倒妄想在障道，这个则更加麻烦，所以才导致了我人妄生妄死，并且和一切众生妄生妄死，如果能窥破这些颠倒，真如法性就现前了。到底如何窥破呢？世尊在经文中开示，一切万物皆是浮尘幻相，都是依借真如法性当处幻生，当下灭尽，不管形式怎样变幻多端，本质上一直都是真如法性，也就是我人本具的佛性。这里会有一个领解上极难到达的点，我人本能的理解反应，就是一直走不出“幻相是灵动的，而真如法性是不动的”这个思维习惯，这样就不能精确地在灵动幻相的当体体认其就是本性。所以才有“会通四科”皆真如本性的内容。
世尊开示的第一科，说明五蕴就是真如法性。比如说，物质的色法是怎么造成的呢？其实就如同一个人盯着虚空看累了，眼前就会出现飞蚊现象一样罢了；精神的感受是怎么造成的呢？就如同两只手无端地在空中相互摩擦，就会有涩滑和凉热的幻觉感受；想是怎么出现的呢？比如想象一下自己站在悬崖绝壁上，马上就会心生恐惧；行、识也是同样的道理。现在要说明的是，如果不是真如法性，色、受、想、行、识靠什么幻现？所以不是排除五蕴才见真如，而是五蕴就是真如。就好比不用再议论说戒指、项链都应该是黄金，戒指、项链就是黄金，而且款式、造型乃至上面的花纹，没有一样不是黄金。这就是所谓的“五蕴”一科皆妙真如性的意思。不但五蕴就是，换了个说法的六根、十二处、十八界又何尝不是？这便是“会通四科”的法义。
不知道大家听懂没有，自我考核一下便知：如果大家领悟到《心经》中的“五蕴皆空”也是这个意思，《金刚经》中的“一切法皆是佛法”也是这个意思，《法华经》中的“一切治生产业，皆与实相不相违背”也是这个意思，就说明听懂了。