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卷二
“开悟的楞严”是名不虚传的，若轻而易举便能悟道的话，可能到处都是开悟的人了。昨天的讲解又引发道友来信，问是不是“觅心了不可得，觅心无处不在”就对了。这么说确实没错，可老这么想则又成了麻烦，既然已经知道了不可得，又明白到处都在，试问还有“觅”的必要么？此话题也正应景，可以作为今天课程的引子，我们现在来看看这十番显示见性的第九条“显见超情”，这是一个需要有更高品质要求的心性状态。
经过前面的“显见不分”后，从道理上阿难已经把“心”对应在万事万物的本来当体上，但此时又生起貌似更高层次的疑惑，他曾听世尊亲自讲到过，认为印度的外道们讲的是一切自然而在，而佛法讲的则是因缘法则。现在世尊讲见性常在而且又周遍，这和外道们讲的神我永恒自然又有什么区别。
世尊此时也苦于阿难不断地反记法义。便直接指出阿难的误解在于，佛法是离开语言思维的现场法境，你阿难说“自然”说“因缘”产生的注定只能是“是非”。就如同捏眼目所见到两个月亮，只要放手不捏就可以见真月，而你却一直捏着眼目，企图在两个月亮之外找所谓真正的月亮，哪里会有找到的可能？这与有人用手去撮取虚空有什么两样，只是自己在找存在感而已，虚空怎么能够去把捉呢？最终世尊开示出明心见性的唯一的途径，就是“离一切相，即一切法”。大家听得也应当到此为止，切莫再去思维怎么才能“离”，怎么才算“即”，这都是自认为是“圣解”的“凡情”而已，并没有真正相应到“显见超情”的绝妙之处。
最后再来看对见性的压轴说明，就是“显见离见”，我们只用这一句经文来领悟即可。佛对阿难说，你思来想去没有任何意义，因为“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。直白一点地讲就是，当你阿难认为要见一个真正的见性的时候，你所见的这个所谓“见性”，就早已不是真正的见性了，因为真正的见性并没有见的概念和见的感觉，你用情见之“见”是永远见不到真正的见性的。
“十番显见”到此为止，最后的结果告诉我们，佛法既然是“超情离见”的，那说出来的绝对不能算数。想想祖师为什么在点化弟子时说，等你一口吸尽西江水，再向你说。再想想弟子悟道后来见祖师时，祖师说当时要是告诉你的话，你只怕要抱怨我一辈子了。再想想祖师为什么就是不说，只因害怕弟子误以为“那个”就是……