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第十七品 究竟无我分

​ 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？ ”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

​ 这分经文可以说是《金刚经》前后两大部分的分界线。一般称为“一周说”与“二周说”，也就是先说一个回合，再说另一个回合，而所问答的内容，前后都是一致的。之所以世尊在此又重复一遍，我们可从几点来了解一下。

​ 其一，前面就“境”而讲无住，此处就“心”而讲无住。前者是针对所认识的理论，来引导这样发心；后者则不让在理论上计较，当体就是心。理论是为了挽回分别心，而不促成分别心。所以前面讲“当如是住”，此处讲“当生如是心”。

​ 其二，要知道悟门不可限量，听一遍好像有所悟解，到了一个境界后，此时实际上心还是有所住住，这就死在句下，而不能百尺竿头更进一步。故而再说令往深处领悟，悟有深浅的差别。

​ 其三，前面为利根人，一说便悟；后面为钝根人，再说再修，转变一下形式，让他从另一个角度来用心。如同世间说事，这样说不理解，再那样说一遍。又如同一样的米，做成了粥吃不进去，蒸成年糕再看看口感。

​ 其四，这点相对更加重要，前面讲般若空性有三门——理体门、信受门和功德门。依十五分环节，钩锁相生释疑解难，所以前面说如何发心、怎么修行，后面世尊则是泯除有修有行之心，前面着眼，后面下手。这看起来好像自相矛盾——前面劝发心修行，一路听下来后，后面又为什么要泯除发心修行？理解上有困难，两种态度难以沟通，殊不知实际作用正是成就了真正发心，由泯除了所谓的“发心修行”而发心修行，已经从“缘修”步入“真修”。

​ 所以前面讲发心，都是泯除发心；此处泯除发心，才成就真正发心，这是要紧处，大家需仔细领悟。