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第十三品 如法受持分

​ 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为‘金刚般若波罗蜜’，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

​ 佛法为什么如此具有真理的张力？就是因为对一切分别执着展开批评的同时，也会对佛法产生的执着展开自我批评。《金刚经》把这些妙义发挥得十分淋漓。就在“立”一法的同时，又马上“破”你对此法的执着；破对此法执着的同时，又不让你对“破”本身生起定见。用古德的话讲就是“取不得，舍不得，不可得中这么得”。

​ 前一分中佛说只要有此经所在处，即为有佛、有三宝而应受恭敬，最为殊胜得福奇多，所以才在此问佛，此经以什么为名。经文中常会有佛弟子问这部经典如何命名的问题，现在的我们来看，经名早已冠好，好像是多此一举，而在法会现场来看，当时确实不知道如何称经名，故而总是在殊胜受持之际而问佛以何为名，实际上也是对一场法会开示法义的一个总括。佛就说此经名为“金刚般若波罗蜜”，而且告须菩提，正因为这个名字，你应该受持。世尊在用口冠名的同时，也希望弟子们能够用心行持，当下摆平心头的生灭分别。没有一法值得牵挂，就是彼岸，如果在口说的时候心行也能到，就是“到”彼岸。我人闻思《金刚经》的功德，正要体现在缩短“口说”到“心行”的距离，这才是我们修行的当下道场，故而佛说“汝当奉持”。

​ 接下来的一系列“文字般若”的对话，都是在表“实相般若”的境理，所说的般若波罗蜜这个法，不是真的有个叫般若波罗蜜的法，而是一切法都是般若波罗蜜，这就是般若波罗蜜。如果能够如此善取般若，就能悟解佛所说的法，不是说出来的这个法，而是所说法本身的法。若能将心安住在这个“无住”的诀窍上，那么所谓的“微尘”，所谓的“世界”，所谓的“三十二相”，也都是同样的道理，看着诸相的因缘发生，但不生诸相的心理作用，诸相就是非相，非相不离诸相，心中毫无疑虑就是实相。

​ 世尊于末后再次校量功德，前面能够布施一个三千大千世界也罢，恒河沙数世界恒河沙个三千大千世界也罢，只是就“依报”而言，此处讲到以恒河沙等身命布施，则是以“正报”而言，一切众生心中最重要的莫过于身命，能够无量劫中施舍身命给一切众生，虽然福多，依旧不能多过持《金刚经》四句偈为他人说。为什么这么没有可比性？因为虽多次舍身而妄念不除，不能明了般若空义，依旧还是众生，持经四句为他人说，可以让分别顿除殆尽，而成就空性佛知见，可见舍身无数确实不如持经为他人说的福多。纵然讲到此处，我人也要依教奉行当下心行，所言福多，即非福多，是名福多，此时此刻此是般若波罗蜜！正符合本分的题目“如法受持分”。