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第十一品 无为福胜分

​ “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多。世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

​ 在“有所得”的世界中，“无为法”也要方便用“有为”的功德量进行对照，以突显出其殊胜所在，所以总是不断地“校量功德”，像《楞严经》中也讲过同样的道理，如果因地用的是“生灭”的心，不可能获得“不生灭”的果。生灭就是有为，就是“福德”；不生灭就是无为，就是“福德性”。两者本质上不在同频，因此没有可比性，世尊不断地提出来进行比较，实际上是为了策就我人对法功德的认知。

​ 前面已经用三千大千世界的七宝布施进行过校量，为什么在这分经文中还要重复提及？是因为前面所举的差别还不够亲切，前面只讲用一个三千大千世界之宝施，这里升级到无数个三千大千世界之宝施，却依然不能比四句偈的功德大，可谓“宝”越是多中之多，才更能显“法”是胜中之胜。另外还有的原因是，其一，我人从来没有尝过真实法味，一下子还不能认同这个差别的真实写照，故而唯有数次开示逐渐听闻，才能生起金刚信解，这是让我人通透地解悟法味；其二，前面说功德校量的时候，还没有讲四果圣人以“不执果位”为证得果位，世尊“实无法可得”而得授记法，净土以“不庄严”是真庄严，渐渐地讲明以后，再行一次校量，这是让我人解悟最通透之法味。故而佛说，如恒河沙数一样多的世界，这么多世界中的恒河之沙数世界的满世界七宝布施，依然不如受持、讲说，哪怕《金刚经》的四句偈颂功德来得大。

​ 大家想想，一恒河沙本来就多得不可思议了，何况不可思议恒河沙世界中的恒河沙呢？这说明《金刚经》的功德也是不可思议的，不可思议实际上就是“空”，与般若波罗蜜当下就是相应的。

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第十二品 尊重正教分

​ “复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

​ 然而四句偈之福德殊胜，以什么样的方便而入能得？莫忘“佛法从恭敬中求”。祖师讲话说“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”，大家基本上都把这个寻常话往浅处领会，认为只是在说佛法的庄严相。实际上这是过来人的真心开示，在“性相一如”的本质境界中，我们在相上发心做到有多恭敬，就能有多相应自性清净功德，也就是说相应般若波罗蜜的水平越高，质量就越好。

​ 帝释天子最善于讲说般若波罗蜜，每讲完后诸天都向他的法座恭敬作礼，只是为尊重于法，故而也尊重于有法之处。所以世尊讲话说此《金刚经》处，“如佛塔庙，皆应供养”。一般来说，藏佛舍利之处称作“塔”，奉佛圣像之所称为“庙”，这里讲说法之处也应当视作“塔庙”，意在于申明此处应当恭敬。

​ 进一步世尊说若有人“受持读诵”，即可成就第一稀有法。从自性而言，世间最稀有者是法身，此经可以成就我人之法身功德；从相上而言，世间最稀有者是三宝，此经典所在之处是法宝，“即为有佛”是佛宝，“若尊重弟子”是僧宝，所以说经典所在之处，就是有三宝共住。由此可见，行者受持《金刚经》，身心当下就在金刚道场。