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第二品 善现启请分

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​ 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然。世尊！愿乐欲闻。”

​ 先讲一个关键点，这一分经文是本经经意的一个分水岭。前面序分的根本法，旨在“还至本处”，也就是无言而教，令行者回归到我人本具的真如法性，这才是本地风光，故而称为“本处”以表法。然而此法只能中根人领悟，下根人则还需从声音文字上开始，先入耳，然后才能入道，所以须菩提在此“即从座起”，请佛说声音之法。如果对上根人而言，则从说也能悟无说，无说又无妨尽情地说，一切都无碍。

​ 须菩提是世尊“解空第一”的弟子，汉译为“空生”或者“善现”。他的家境非常富有，由于圣者过去修行所自带的因缘，在他出生时，家藏的金银财宝都空掉了，所以叫“空生”。过了七天后又恢复了原状，所以叫“善现”。从中也表明所谓的“空”，绝不是什么都没有的境，而是“空即不空”的第一义空，心地能领会到位，才叫“善取空者”。

​ “即从座起”是请法的礼仪，“偏袒右肩”是弟子之相，“右膝着地”表示愿意随顺佛说，不生违反拒绝之心，“合掌向佛”容易敛心而不放逸，专心求佛传授佛法，“而白佛言”是指相对于前面的身业恭敬，这里是口业恭敬，一般由上向下说称为“告”，由下对上讲称为“白”。

​ “希有世尊”的称谓极具感染力，每天都如此平淡无奇，为什么却称为“希有”？要知道佛是舍了世间最大的福报——转轮王而出家的，故称“出世希有”；整个三千大千世界为一佛所化的国土，也就是说这么大的片区只有一佛，而且要很久的因缘才出世一次，故称“时、处希有”；佛法就在当下生活中，佛若不说，我人天天生活而不知情，故称“演法希有”；世间万法虽多，但唯有佛道是正道，叫“究竟希有”。

​ 紧接着，称叹世尊无时无刻都在度生的利他功德，序分的乞食属于身业利益；入定属于意业利益；此处属于口业利益。前面的无声说法，用意业即是“善护念”，此处开始说法就是“善付嘱”。善护念令弟子们心地如何用功夫，善付嘱令弟子怎样教化众生。如果现实生活中用起心来的话，“善护念”就是护念毕竟空性的见地，善付嘱就是付嘱善观当下的缘起法。

​ 在世尊座前，须菩提连续发起三问：第一问云何发菩提心？第二问云何应住？第三问云何降服其心？此处大家听明白，须菩提的善问，实际上把修行的关键，如何发心、安心、用心全部提上议程。我人在此也要领解到这三心是一个道人的起跑线，也就是说作为一个修行者的发心，要从这里开始衡量。