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第一品 法会因由分

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​ 如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

​ “于其城中，次第乞已”，这是讲乞食的方法，在因缘中不变自心，不会随着亲疏远近、贫富差距而有所抉择，所以说“次第”才是重点，才是平等心的表现。在佛弟子中也出现过类似的情况，比如须菩提只从富人处乞食，认为他们虽有富贵的果，但没有富贵的因，为了使他们修将来的富因，所以舍贫从富；而迦叶尊者则正好相反，他觉得穷人是过去未行布施而显现贫穷果报，为了使他们修未来的富因，就舍富从贫。这两位的发心都被佛所呵斥，也被维摩诘居士批评过，认为他们心不平等，故而佛在此行“次第乞已”。

​ 我人通过这样的公案，也可以反观自己的发心，平时做些许功德，纵使发心上是舍富施贫，却难逃滋长出的我慢优越感，弃贫向富的时候，又难脱谄曲虚伪之心。只有“次第”才能真正行平等法，真正的平等心必然会如法行“次第”，这难道不正是性相一致、空有圆融吗！另外从对治烦恼上而言，佛制乞食有诸多功德：首先可以降服我慢，因为什么样的人都会遇到，什么样的态度都可能出现，乞食就成了修忍辱的最佳机会；其次，不贪口腹，不会随顺自己想吃什么，而是人家给什么吃什么；第三可以专心修道，可以省出大量的时间精进用功，现在丛林道场中“过堂”也有这个功德，否则出家人为一日三餐而用心，就太浪费时间了；第四，使世人生惭愧心，见到出家人的生活如此清简，会不由自主地向往、赞叹，并对自己世俗的追求享受生惭愧心。

​ “还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已”，一切都不离当下、源于生活，从城中回到祇园精舍，按照世人的活法一口一口将饭吃完。这是我人所见的场景，而实际情况是，食物将要入佛口时，有威德的天人隐在佛边，把食物接到他方世界，行作施食佛事。吃饭后洗一下足，表示离开世俗尘垢，实际佛在行进中时，脚自然离地四寸。当然还有一个原因是为了令诸弟子行恭敬法，方便礼佛两足尊。可惜我人肉眼凡胎，圣人所见的凡夫不能见，故而佛法为难信之法！

​ “敷座而坐”最为庄严，将说般若法，必然要入三昧定境。“敷座”是指入定时行的前方便，就如同我人打坐前调身、调呼吸一样，“而坐”是正入禅定三昧。世尊在此以“坐相”示人，原因有三：一者是为尊重般若法门；二者佛的结跏趺坐，是所有坐相中最殊胜，能身得安稳、心得正念、令见者欢喜；三者从佛而言，动静、定散不二，没有出定、入定之相，这样表法是为后来的说法人作一个模范，欲说甚深法必先静心。

​ 序分就讲到此处，我人不能只得知识，或是总听故事，而是应当往道上会、消归于心。为什么《金刚经》的序分，不过是世尊最平常的生活，却犹如惊天一默，就把法讲完了？本经旨在破相，而佛于一切法中不执一相，不但不执着世间相，而且虽然成佛，依然示现为八十岁老比丘相，说明也不执着出世间相、成佛相；从朝到暮该干啥就干啥，折射出内心的如如不动；次第乞食可见没有一点是非之心，这种绝对平等对凡夫而言是很难接受的，我人说断恶修善，其没有善没有恶；我人说修得好还是不好，其没有好不好，甚至没有修不修；我人说是凡夫还是已证圣果，其没有凡圣。总之序分把佛法讲了个透，我人得去品，细细去品。