TIP

仅小院师兄内部复习使用，请勿转发小院外任何人。

第一品 法会因由分

WARNING

​ 如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

​ 《金刚经》讲“一切法皆是佛法”，又讲“说法者无法可说”，从这些开示中我人领略到所谓的说法，并非只能是声音的共振，文字的传达，只要真心向道，一切形式都可以认为是说法。故而古人说“溪声便是广长舌，山色岂非清净声”。经典中总结佛陀说法的主要形式有两种：一种是“圣说法”，还有一种是“圣默然”。几乎所有的经典都属于圣说法，《金刚经》的独特之处，就是具备了两种说法方式，后面的三十一分都属于圣说法，我们现在讲的序分，则属于殊胜的圣默然。虽然只是描绘了世尊一天最为平常的生活，乞食、洗足、禅坐等，却完美地展现了佛法的无言之教。禅宗所谓“妙高峰顶不容分说，第二山头方可商量”、“饥来吃饭困来眠”的智慧源头，都来自《金刚经》的序分所表的法义。

​ 世尊在一天的生活中，该干啥就干啥，除此之外什么也不干，就是“如”；这就是佛性，就是真理，就是实相，就叫“是”；这个佛性每个人都具备，丝毫都不欠缺，就叫“我”；随顺这个世界的沟通方式传递开来就是“闻”；任何时候都能成就，永远不会错过，就是“一时”；要把这个智慧绽放在正报因缘中就是“佛在”；还要有依报来承载流行就是“舍卫国”；为了照亮世间，总要施设一个有向心力的时空坐标点，从空间而言就是“祇树给孤独园”，从时间及传承而言就是“与大比丘众，千二百五十人俱”。

​ 以上内容是对本经第一段话的贯解。如果依着传统的讲法，这是每部经典都有的“六种成就”：“如是”指信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“舍卫国祇树给孤独园”是处成就，“大比丘众”是众成就。就如同世间的记叙文得有时间、地点、人物等一样，每部经典必备六种成就，方可以说明佛经真实不虚，完全可靠。

​ 进一步细论，“如是”就是决定的意思：三世诸佛都在说法，广说、中说、略说，现在阿难也同样如佛说的而说，不增加不减少，这就是“教如是”；真如实相就是这样，真如实理只有一个，这就是“理如是”。大家要知道阿难有一个功德，就是从无量劫来都在修习多闻，由他的愿力而得到陀罗尼，只要一经他的耳根听到后，就永远不会忘失，也不用再问。他在集结经典的时候，为了表明这是从佛边所闻的圣言，而不是传闻，故称为“我闻”。

​ 我们并不是要离开此时的教法教义，回过头然后再去修行，现在就可以依教观行。比如此时正讲的“如是我闻”，你是用耳根闻呢，还是用识来闻，还是两个合在一起闻？如果用耳根闻，为什么没有识的时候，虽有耳根却不能闻？如果用识闻，耳根坏了，识就不能闻。其中任何一个都不能闻，难道两个合作就能闻？一颗沙子榨不出油，两颗就能榨出油么？一切我人以为的法都经不起一点推敲，所以叫“凡所有相，皆是虚妄”。如果能往自性上体悟、向道上会，则又不一样了。真“如”本性如如不动，别无他求当下即“是”，“我”与心、佛三无差别，背尘合觉就能见“闻”性。所以叫“若见诸相非相，即见如来”。