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​ 每次学习经典，之所以都是从经题讲起，是因为：一来经题都是每部经的经体，也是经文义趣的精华浓缩，先总括而论，再逐句逐字地讲起，是常规的模式。二来就听闻者的根机而言，有些人适合从简入道，讲得繁琐则反而障道，有的人适合展开了细讲，他才能借机起信生解，所以先提纲挈领，再分门别论。

​ 《金刚经》的经题，有“具足”与“不具足”两种，如果具足的话全称是《佛说金刚般若波罗蜜经》，如果不具足就不称“佛说”。因为《大般若经》是佛命须菩提所说，而非佛说，也就是故意让小乘声闻弟子，向菩萨们宣说般若法门，看上去像是度化菩萨，但是声闻弟子说的时候自己也会领悟。所以“般若时”的特色也称“转教付财”，就是“大富长者穷子喻”中，他让雇工去做管家的工作，体现佛陀“显教菩萨，密化声闻”的用意。而《金刚经》这段内容，则完全属于“佛说”。

​ 下面具体来讲经题，从题目的形式来看，《金刚经》属于“法喻立题”。般若法门用口微妙难言，用心幽玄难至，所以用“金刚”作一个最适合的比喻，以显示般若甚深之法。

​ 分开来论，用“金”作喻是体现般若之纯净：其一是因为金最真最纯，尊贵第一，金性没有任何东西可以毁坏；其二，金可以随意切换，打造成任何形状的器物，而且能摧破一切事物；第三，黄金若纯，表里皆纯，影现出来事物亦皆分明。用“刚”作喻是体现般若之坚固不坏，也恰似无欲之刚；也表达了我人的法身不动、慧命无染、法财圆满的意思。

​ 合起来讲，“金刚”属于金中之精，此宝百炼不销，至坚至利，可以切玉，世间稀有，故称为“宝”，表明般若智慧无物能坏，而能坏一切物。我们的佛性虽在，但是烦恼能染；烦恼虽坚，般若智慧却能破。《大智度论》中讲到帝释天手执金刚宝与阿修罗打仗，有碎落到阎浮提的就是如意宝珠，表法为世间宝物中金刚第一，出世间法中般若智慧第一。金刚宝在世间属于无价之宝，一切世人都不能估量，般若法宝所生的功德，一切世人皆不可称说。另外金刚宝在白天色泽不定，般若智慧也无定法：在大根机人则为大，在小根机人则为小，在对境的时候则是观智，在观行的时候则是观境，无有定相，故说般若“无相无不相”，才是实相。

​ 上述是从教理教义来讲，我人听闻要往现前当下、法无定法上悟。比如说既然般若“无相”，就不能在当下用我们听闻的知见而生定见，认为这才是般若的意思，实际上《金刚经》没有意思；同时，既然“无不相”，那么就是一切法都是般若的意思，不仅仅是《金刚经》所讲的才算是般若的意思，从《金刚经》所说的佛法，明白一切法都在体现佛法，既能确保不生定见，又能随缘体现智慧，无间处于这种状态，就具备了金刚道力。这才是“经”的精神。