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​ 开始学修《金刚经》，有几点问题特别值得注意，甚至是能否正确领解法义的关键，我们先提出来作一个说明，学习《金刚经》可以匡正我人对佛法的知见，然而怎么样去学习《金刚经》，也同样需要正确的见解。

​ 首先讲第一个问题，就是怎么样来看待语言文字，曾经有一位老法师讲过，说他看《金刚经》还能看懂一些法味，看《金刚经》的注释反而越看越不懂。可能老法师想表达的意思是，文字语言堆砌得越多，就会怀揣一堆知见，反而成了障道的因缘。所以祖师也讲到“原来退步是向前”，说明佛法的本质是减法，“言语道断，心思路绝”才是清净圆满的本来面目。在本经中，佛讲法的时候同时又说：“谁要是说我在讲法，就是在谤佛”，以此表明语言文字在真如本性面前有多么苍白无力。

​ 然而语言文字就唯害无利么？也并非如此。经文中作过一个比喻，所谓“依指标月，见月忘指”，意为我人想要看到月亮，一定要依赖知道月亮在哪里的人用手指给你看，但如果我人一直关注着手指不放，是见不到月亮的，只有随着手指的方向，而将目光投向手指所指的月亮，这才是对语言文字最正确的立场！《金刚经》中表达的是“如筏喻者”，如果到了彼岸还扛着船不放，船就成了障碍。所以说对于语言文字，我人用准了就是文字般若，用偏了就是文字游戏。依着闻思路，则“离经一字，即同魔说”，故而依教奉行；依着修证路，则“依文解义，三世佛冤”，故而法尚应舍。佛说《金刚经》，意在于“出声为止声”，了解到这一点非常重要。

​ 第二个问题，佛说了二十二年的般若，一直在强调“空”，《金刚经》也不外乎如此，但是“有好入，空难解”，到底什么是空？是什么也没有的空空如也呢？还是把“有”进行肢解拆散后出现的效果？实际上许多时候并不是我人放不下“有”，而是一直找不准“空”的属性，从而才真正体现出学佛的难度。因为总是下意识地认为“空”是与“有”相冲突的另一个结果，才使得其成为抽象的概念，不能够真切地感受，虽然也听过很多空有不二、性相圆融的道理，但是心地上并没有能力当下确定，导致对《金刚经》中“所言……即是……是名……”的圣言，如云里雾里一般怎么也参不透其中的法味。

​ 佛为什么要说佛法？是因为大家都是众生，如果没有众生，佛法也是多余的。一样的道理，佛说“空”性是为了对治我人的“有”病，如果我人并没有执念、贪着，说空也就失去了其意义。三藏中有一部论典叫《不真空论》，意思就是告诉我人不是真的有个空，这才是“真正的空”。所以如何运用空、认识空，总的原则祖师早已经讲到过了：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”，了解这点也很重要。

​ 第三个问题，为什么说执意于空反而会如此不堪，甚至还不如执着财、色、名、食、睡好度化。这就需要看我们学习《金刚经》能够起到什么作用，因为根器不同会有两种情况发生，“上智闻空则进德，下智闻空则废善”。就是说如果是一个上等根器的人，他听到空法后，便知其所以然，马上就相应“空”的本质，而更加在因果事相上去精进修行，断恶修善、念佛求生西方极乐世界，因为他明白了“缘起性空”的真义。而下等根器的人，一听到空后犹如想睡觉来了枕头，就认为既然空，就什么也不必干了。本来修行在世间来看就十分枯燥乏味，吃素戒杀则口头失美味，念佛诵经则身心需劳苦，一听到空法就说什么杀盗淫妄不碍解脱，就开始踏有谈空，妄说般若，这就是极其障道的可怕的“断灭空”。

​ 甚至有些浅见的人，听到空后自以为是，用般若来排挤净土，用空性来诽谤念佛，可笑至极，而现实中大有人在。我人可曾仔细想想，《金刚经》与《弥陀经》，是佛在同一个地方说的，也是同一个人翻译到东土的，请大家多多反思，我们应该怎么样来学习《金刚经》，怎么正确地理解、领悟其所讲的“空”。