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​ 刚刚讲完的《维摩诘经》是方等经典的代表，《金刚经》则属于“般若时”的教法。为了大家能够先找准学习立场，我们再来复习一下“五时说法“，有一首偈颂这样概括佛说法的五个阶段：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”宣说般若时用了足足二十二年的时间，可见众生的执着已经坚厚到什么程度。说《阿含经》起到让众生从世间生死转向出世间的解脱，方等意在小乘向大乘的推进，然而众生的执点一直要有投放处，出离世间的同时又执着出世间，回转小乘学修大乘时，又不由自主地体现出对大乘的法执，这种执着犹如爆破刚刚建成的大厦一样更加的难以割舍。所以佛才花大量的时间来洗涤众生世出世间的一切执着，专业的说法就是用“般若理水，融通淘汰”，从理论上、行持上都让行者坚持向般若空性看齐，所以般若时也是讲的“独菩萨法”。

​ 如果从教条的角度来看，“五时说法”各自属于其所说的时间段，然后众生随着自己的根性，分别在五个时间段对号入座，闻思适合自己的教法，这种认知称为“别五时”。我们要讲的《金刚经》是佛陀在第四般若时的阶段所宣讲的。如果盘活一点从灵动的学习态度来看，还有一种“通五时”的理解方式，就是说如果行者本身是适合大乘佛法的根机，那么他虽然听阿含时的经典，也能得到般若的法益，之所以讲到这个地步，是因为想说明这才吻合了《金刚经》所讲“法无定法”的思想观念。听闻般若法义，只不过是利用“文字般若”的指向，在心性上起动“观照般若”，从而看到“实相般若”。这既是盘活我人学修的诀窍，也是学习《金刚经》的根本原则。

​ 《金刚经》是佛教的代表性的经典，在汉传佛教中其影响力可以和《法华经》、《楞严经》、《弥陀经》等著名的大乘经典相提并论。本经的法缘极为殊胜，禅宗五祖印心、六祖慧能大师开悟，都得益于本经的启发。而且六祖还开示说“是人但看《金刚经》，便得开悟”，可谓是经验之谈。梁武帝的儿子昭明太子，将本经分判为三十二分，有种说法认为可能他因擅自分品佛经圣言，导致现在还在金刚地狱受苦，但从中可见《金刚经》的摄众之广，我们现在读诵的版本，也是以昭明太子的判本为主流，从理解的角度来说，确实让人一目了然，所以也有昭明太子是菩萨再来的说法，这也算再次表明《金刚经》“法无定法”的态度吧。

​ 本经不仅是在教内，在教外的影响同样深广：泰山摩崖石刻大字的鼻祖，就是《金刚经》的内容；印刷术最早的应用，就有《金刚经》的身影；历代大书法家，如柳公权、张即之都有抄写《金刚经》的作品。

​ 如此讲解并不是卖弄流量，而是让我人扪心反思，这些事实是否都在表显佛教的博大精深？是否在演绎佛法的甚深微妙？是否在证明佛说的真实不虚？既然“凡所有相皆是虚妄”是真的，那么我人所执着的一切就应该都是假的。本经有不可思议功德，是佛“为发大乘者说，为发最上乘者说”。我人欲闻思《金刚经》的法义，至少要从这里走起。